Resenha A Tumba de Agamenon

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Resenha: A Tumba de Agamenon
Na década de 1870, a mercearia alemã Heinrich Schliemann decidiu dedicar a riqueza que ele havia
acumulado na mercearia para ir e desenterrar primeiro Troy e depois Mycenae. Em Micenas ele atingiu o
ouro – literalmente. Em 1876, apenas dentro do Portão do Leão, ele escavou um círculo de lajes de
pedra que continha cinco sepulturas de poço e 17 cadáveres, ricamente dotados de ouro. Vários dos
cadáveres tinham máscaras mortuárias de ouro, a maioria delas brutas, mas uma tinha características
surpreendentemente realistas. Isso era o que ele estava procurando: “Eu contempidei o rosto de
Agamenon”, ele proclamou: o ouro foi carregado em Atenas, Schliemann partiu em uma turnê de
palestras e na Sociedade de Antiquários em Londres ele foi festejado por todos, incluindo William
Gladstone, estudioso grego e algum primeiro-ministro de tempo.
Esses conhecidos esportes de spoil esporcos conhecidos como arqueólogos logo começaram a
desconstruir esse merceeiro iniciante. As sepulturas do poço são cerca de quatro séculos antes do
presumido da guerra de Tróia e gradualmente a história da Idade do Bronze grega começou a ser
elucidada, primeiro em 1893 pelo arqueólogo grego Christos Tsountas, e mais tarde em 1964 pela
arqueóloga americana Emily Vermeule. No entanto, Agamenon manteve o seu aperto. A máscara facial
é de fato impressionante e hoje tem lugar de destaque no Museu Nacional em Atenas, e no primeiro
terço do século XX, Agamenon e Micenas tinham status heróico: Sir Arthur Evans havia descoberto uma
civilização rival em Cnossos, mas Evans vendia os minóicos como pacíficos marítimos, então o caminho
era claro para os micêuzes serem apresentados como guerreiros heróicos. Uma série de escritores e
filósofos que vão desde Friedrick Nietzsche, Sigmund Freud e Oswald Spengler até Henry Miller
encontrou inspiração em Mycene. Como motivo decorativo, suásticas e borboletas estavam à frente, e
Schliemann decorou sua magnífica casa em Atenas com borboletas e suásticas. A suástica veio a ser
vista como o símbolo dos arianos, das micomilas e dos heróis fortes e viris: é talvez triste que a suástica
tenha sido adotada por um ramo distante dos arianos conhecidos como os alemães que o
transformaram, provavelmente irremediavelmente, em um símbolo do mal.
A história de Schliemann e Mycenae é agora brilhantemente recontada em um novo livro, The Tomb of
Agamenon: Mycenae and the Search for a Hero de Cathy Gere, um volume muito magro e o mais
recente da série Wonders of the World publicado pela Profile Books (15.99). (Já notamos livros da
mesma série sobre O Templo em Jerusalém e o Coliseu em Roma: O Templo de Jerusalém, de Simon
Goldhill, acaba de ser publicado em brochura por 8,99 e vale a pena comprar e ler por seu relato
esclarecedor das semelhanças e diferenças entre judeus, cristãos e muçulmanos.)
Cathy Gere tem um olhar adstringente sobre toda a história de Micenas, por sua estranha boa sorte em
ser um local remoto que inesperadamente saltou de importância no final da Idade do Bronze, mas foi
então abandonado e assim preservado. Mas a força e a novidade do livro reside na discussão da
relação do mundo moderno com Micenas; há um esplêndido capítulo final olhando para a arqueologia na
última parte do século XX, quando os arqueólogos em todos os lugares foram apreendidos por um
estranho pacifismo que viu os fortes britânicos e as micês como sendo símbolos de prestígio, em vez de
serem símbolos da guerra, e ela conclui com um olhar sobre as idéias mais recentes que parecem estar
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emergindo. Esta está provando ser uma série fascinante, e este livro olha para um site clássico de um
novo e interessante ponto de vista.
Este artigo é um extrato do artigo completo publicado na edição 15 da World Archaeology. Clique aqui
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