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Matheus Barros da Silva | 39 
 
verso 120 Neoptólemo diz: “Seja! Farei, abandonando todo o escrúpulo”. 
No texto original o que designa escrúpulo é αἰσχύνη (aiskhúnē), que pode 
ser traduzida por vergonha ou desonra. Isto está de pleno acordo com sua 
natureza heroica, uma vez que uma das características do heroísmo aris-
tocrático é seu senso de honra perante o grupo. Aquiles, justamente pai de 
Neoptólemo é o maior exemplo dentre os gregos. 
O drama segue seu desenvolvimento, até que na altura do verso 896 
Neoptólemo retrocede, deixa transparecer seu impasse e passa então a re-
velar o plano a Filoctetes. O arqueiro se vê mais uma vez vítima de uma 
trama sórdida, sua dor física é complementada pelo ferimento que tam-
bém é feito em sua alma e caráter. Desse momento em diante o que a peça 
apresenta são os apelos de Filoctetes ao filho de Aquiles, que esse aja de 
acordo com a natureza que certamente herdara de seu pai. O que Filoctetes 
mais quer é apenas ser levado para sua casa, nada quer com a causa grega, 
despreza a glória guerreira, pois já não é seu mundo. 
Filoctetes se enche de fúria, que chega a níveis muito elevados quando 
Odisseu retorna à cena. Filoctetes tenta se matar e também matar Odisseu 
(Sófocles, Filoctetes, vv. 1002-1003; v. 1299). É impedido por Neoptólemo, 
mas não com força física, ou astúcias. Neoptólemo usa agora a persuasão 
clara. Parece ser possível afirmar que sua natureza foi reatualizada, ao 
mesmo tempo que é tributário da herança moral de seu pai, também afir-
ma os valores da pólis e do mútuo agir visando um bem comum. 
O Filoctetes tem êxodo entre os versos 1409 e 1471, com a aparição 
de Héracles como deus ex-machina. O deus ordena que Filoctetes seja in-
tegrado ao contingente grego, que lute lado a lado de Neoptólemo, 
derrubando Troia e sendo curado de sua ferida. 
 
A voz de Héracles traz para o mundo dos homens a palavra divina, reorgani-
zando o espaço e devolvendo cada um a seu lugar. As armas recuperam a sua 
função de instrumento para conquista de algo maior. Acima de tudo está a 
40 | Histórias Antigas: entre práticas de ensino e pesquisa 
 
piedade (eusébeia, 1443) que não se acaba com os mortais e se confunde com 
o próprio Zeus (SANTOS, 2019, p. 95). 
 
Fernando Brandão dos Santos destaca a εὐσέβεια (eusébeia) no dis-
curso de Héracles. O deus ao reintegrar Filoctetes e justamente ao lado de 
Neoptólemo, “estabelece, assim, um discurso que concilia o novo com o 
antigo” (SANTOS, 2019, p. 95). A εὐσέβεια (eusébeia), que pode ser tra-
duzida como piedade religiosa, também pode ser entendida como o valor 
de respeito mútuo entre os cidadãos na pólis clássica. 
Com efeito, é possível ver que Neoptólemo está entre a natureza e a 
cultura. Uma oposição que ocorria em Atenas ao final do século V a. C., e 
visava inquirir qual formação, qual educação, qual cultura era necessária 
aos cidadãos. Um debate candente, presente na pólis de quando da ence-
nação do Filoctetes. Em um artigo, Fernando Brandão dos Santos resume 
em poucas e certeiras palavras o debate que aqui se julga possível apreen-
der do Filoctetes: “como pode se dar a formação ou a transmissão de 
caráter no ser humano” (SANTOS, 2019, p. 87). O tema estava presente na 
cultura comum grega, seja na tese da decadência das raças de Hesíodo, ou 
nas reflexões sobre o homem virtuoso de Aristóteles. Tucídides, mais con-
temporâneo a Sófocles, também discorreu sobre essa temática (III. 70-85). 
Mantendo a concepção de que a tragédia é arte política, a leitura que 
aqui se faz do Filoctetes de Sófocles propõe que o drama apresenta no te-
atro a figura de um jovem em processo de maturação de seu caráter. Sendo 
exposto a paradigmas de conduta frontalmente opostos – Odisseu e Filoc-
tetes. 
 
A tragédia é o grande momento da educação pública em que a cidade atualiza 
a tradição e apresenta atualizados as suas referências e os seus valores aos 
seus cidadãos. A tragédia não oferece modelos de conduta, mas mostra confli-
tos, contradições, erros de avaliação e obstinações fatídicas, que estimulam a