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Estado Finalizada
Concluída em quinta-feira, 20 jun. 2024, 20:02
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Questão 1
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 2
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Acerca do papel da cultura na construção da humanidade do Homo sapiens sapiens, podemos afirmar:
Escolha uma opção:
a. Não podemos utilizar as referências de uma cultura para julgar a mesma.
b. A antropologia social não considera as explicações das demais ciências, que não tomam a cultura em primeiro
plano.
c. A cultura nada tem a ver com seu ambiente de origem, pois é apenas uma construção mental.
d. Os povos constroem seus espaços sociais, portanto suas culturas, associando-se aos povos vizinhos, tornando-os
parceiros em suas empreitadas; é o que significa o etnocentrismo. 
e. A cultura é condição de existência humana e de relação com a natureza, embora seja, também, responsável por
nossos preconceitos.
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia política dos Estados; afastando-os das
negociações tanto comerciais quanto diplomáticas.
b. O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e
culturais historicamente definidos.
c. A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais.
d. O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
e. Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem território (recursos ambientais).
20/06/2024, 20:07 Questionário Online: Revisão da tentativa
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Questão 3
Completo
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Questão 4
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Considerando o seguinte trecho da matéria de jornal, assinale a alternativa correta:
“Muito sumariamente, a intolerância pode ser definida como uma atitude de ódio sistemático e de agressividade irracional
com relação a indivíduos e grupos específicos, à sua maneira de ser, a seu estilo de vida e às suas crenças e convicções.
Essa atitude genérica se atualiza em manifestações múltiplas, de caráter religioso, nacional, racial, étnico e outros. De modo
geral, a intolerância religiosa era desconhecida na Antiguidade clássica, politeísta e portanto hospitaleira aos deuses de
outras nações. A intolerância só se tornou possível com o advento do cristianismo, que afirmava a existência de um só Deus
e de uma só revelação para a humanidade inteira”. ROUANET, Sergio Paulo. O Eros das diferenças. Folha de São Paulo-Mais.
São Paulo, 09 de fevereiro de 2003.
Escolha uma opção:
a. S. P. Rouanet cita apenas os aspectos políticos da intolerância entre os grupos sociais, em virtude dos demais
aspectos não terem importância para ele.
b. A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda sociedade possuir uma cultura única, daí a idéia
de etnocentrismo.
c. O autor não dá importância ao desenrolar histórico; é isso o que quer dizer com atualização.
d. Apenas as pessoas prepotentes, presunçosas acham que suas culturas são superiores às demais.
e. O autor acha que somente com vários deuses é possível discutir esse assunto.
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito comum que, quando usados
em um contexto diferente do original, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada pela cultura
que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles
devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio
contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam
adequar os símbolos de outras culturas a sua própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a tendência é que as pessoas
adaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
Escolha uma opção:
a. A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos diferentes.
b. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
c. O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de os símbolos não sofrerem perdas ou
mudanças quando transferidos de lugar.
d. Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria cultura.
e. Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, invariáveis em seus significados.
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Questão 5
Completo
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Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de
conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a
proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários:
Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto
foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco. O objetivo dessa
convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os
eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração
se opunha aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O
primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-
colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e os do Sul afeta,
numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica Leste/Oeste
continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na
relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à
ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em
um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento
é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De acordo com essa
crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais se
contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social
como um obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em
cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a
comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das
culturas”. In: MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.
Escolha uma opção:
a. O citadomovimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pela qualidade da
comunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América
e os países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação de conhecimento (de variados tipos e em
diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção
de energia limpa, além do compartilhamento do conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre
outras frentes de cooperação constante.
b. Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento bem diversos daqueles
trilhados pelas nações europeias.
c. e) O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no
caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”.
d. Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de respeito ao modo de vida de grupos
étnicos diferentes. Um exemplo disso é a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que
sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muito tempo depois, viriam a se tornar o Brasil.
e. O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o excerto.
20/06/2024, 20:07 Questionário Online: Revisão da tentativa
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Questão 6
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 7
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
A relação entre os seres humanos e o entorno imediato é responsável por boa parte de seus padrões comportamentais e
simbólicos, sem determiná-los, absolutamente. Isso significa que:
Escolha uma opção:
a.  As adaptações dos seres humanos ao entorno são em si mesmas o processo evolutivo, pois em nada contam os
eventuais novos padrões de comportamentos assim gerados.
b. Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos e habilidades essencialmente humanas, sem a
consideração dos recursos ambientais. 
c. Os grupos de seres humanos têm suas formas de vida totalmente induzidas, impostas pelo ambiente.
d. A simbolização comentada é, estritamente, a criação das palavras.
e. A evolução dá-se, principalmente, em resposta a problemas impostos pelas condições ambientais desfavoráveis à
satisfação das necessidades dos seres humanos.
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de 'vigilância'. Existem vários níveis de 'vigilância'
que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas. Um é o institucional. Existem instituições para
punir quem não se comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além do Estado.
(...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contatos podemos observar como as
pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito
fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me explicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os indivíduos
encontraram para demonstrar que é preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as
normas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são repreendidos e recebem um tipo de
punição moral, psicológica.
Escolha uma opção:
a. As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e jurisdição, além do Estado, existem somente para vigiar e punir.
b. e) Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em valores.
c. É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo, porém, no cotidiano não costuma haver dispositivos de condução
e repressão do comportamento.
d. O papel dos valores e costumes na referida manutenção é sempre mínimo, pois quando se trata de impor condutas,
o que conta mesmo são as leis e o sistema penal.
e. Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos grupos que integram.
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Questão 8
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 9
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa que apresente uma
afirmação sobre a humanidade com base em preconceitos.
Escolha uma opção:
a. A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia pois não há relação entre as
ciências humanas e biológicas.
b. O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação.
c. Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças culturais e evolução genética.
d. A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito importante para a ideia de
humanidade.
e. Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, tanto nas ciências biológicas
quanto nas ciências humanas e do comportamento.
O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, científica, do senso comum),
porém nosso foco é próprio ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais
modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa
concordante a esta afirmação:
Escolha uma opção:
a. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas conclusões, pois para o pensamento
científico interessado na melhoria de vida das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-
se nas verdadeiras teorias deterministas.
b. Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às respostas sobre o ser humano e suas várias
dimensões, já foram há muito desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente mais
adequado que os outros.
c. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e devem integrar os significados múltiplos de
homem na ideia ampla de humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas
Homo sapiens.
d. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências naturais (físicas, biológicas, químicas) e
sociais (antropologia, sociologia, ciências políticas).
e. Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer indagações sobre a vida humana e seus
sentidos, posto que tais incumbências estejam reservadas às ciências formais.
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Questão 10
Completo
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Das relações entre homem e sociedade decorre que:
Escolha uma opção:
a. Conforme vimos, ciência e religião não oferecem visões satisfatórias do ser humano, nada têm em comum e
podemos afirmar que isso se deve à impossibilidade de complementaridade e diálogo entre ambas.
b. Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o conceito padronizado pela ciência, enquanto outro
é próprio a cada formação social, sociedade ou país.
c. O ser humano satisfaz individualmente suas condições gerais de existência da mesma forma como cria os sentidos
de que necessita.
d. É o indivíduo que dá sentido à sociedade, personalizando a cultura. Por isso, é a psicologia que estuda a cultura.
e. Identidade não é um conceito coletivo, mas, apenas, individual.
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