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Iniciado em quinta-feira, 20 jun. 2024, 17:23
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Concluída em quinta-feira, 20 jun. 2024, 17:33
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Questão 1
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O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, científica, do senso comum),
porém nosso foco é próprio ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais
modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa
concordante a esta afirmação:
Escolha uma opção:
a. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas conclusões, pois para o pensamento
científico interessado na melhoria de vida das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-
se nas verdadeiras teorias deterministas.
b. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências naturais (físicas, biológicas, químicas) e
sociais (antropologia, sociologia, ciências políticas).
c. Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer indagações sobre a vida humana e seus
sentidos, posto que tais incumbências estejam reservadas às ciências formais.
d. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e devem integrar os significados múltiplos de
homem na ideia ampla de humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas
Homo sapiens.
e. Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às respostas sobre o ser humano e suas várias
dimensões, já foram há muito desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente mais
adequado que os outros.
Questão 2
Completo
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Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de
conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a
proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários:
Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto
foi aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco. O objetivo dessa
convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após os
eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração
se opunha aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O
primeiro é, evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-
colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que a relação de força entre os países do Norte e os do Sul afeta,
numérica e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica Leste/Oeste
continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na
relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à
ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença em
um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento
é percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De acordo com essa
crença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais se
contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social
como um obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em
cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a
comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e diálogo das
culturas”. In: MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.
Escolha uma opção:
a. Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento bem diversos daqueles
trilhados pelas nações europeias.
b. e) O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no
caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”.
c. O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o excerto.
d. Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de respeito ao modo de vida de grupos
étnicos diferentes. Um exemplo disso é a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que
sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muito tempo depois, viriam a se tornar o Brasil.
e. O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pela qualidade da
comunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América
e os países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação de conhecimento (de variados tipos e em
diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção
de energia limpa, além do compartilhamento do conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre
outras frentes de cooperação constante.
Questão 3
Completo
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Questão 4
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Analise o trecho do artigo “Um gole de História”, assinalando a alternativa que apresente interação da arte humana
(expressão cultural) e elementos da natureza (tomados como recursos):
"Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - povos da antiga região da baixa Mesopotâmia, as
margens do Rio Tigre, e ao norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros mestres
cervejeiros. Para dar a essa história sua dimensão correta, é necessária uma breve viagem no tempo. Vamos nos levar para
o que era o mundo por volta de dois mil anos a.C. Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita
cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos de 100 anos depois, os fenícios surgem com a primeira escrita semelhante ao
alfabeto. Essa época era parte da era do bronze onde hoje é a Escócia, e aqui na América já existiam vilas e fazendas em
Honduras, e centros cerimoniais no Peru. O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já
dominava com razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro".
ROSA, Sílvia Mascella. Um gole de História: a bebida alcoólica mais antiga da humanidade é parceira do homem em sua
jornada sobre a Terra. ADEGA, 2008. Disponível em: . Acesso em: 30.5.2009.
Escolha uma opção:
a. E aqui na América já existiam centros cerimoniais no Peru.
b. “Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos
de 100 anos depois, os fenícios surgem com a primeira escrita semelhante ao alfabeto”.
c. “Para dar a essa história sua dimensão correta, é necessária uma breve viagem no tempo”.
d. "Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - povos da antiga região da baixa
Mesopotâmia, as margens doRio Tigre, e ao norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os
primeiros mestres cervejeiros”.
e. “O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já dominava com razoável habilidade o
manejo da terra e dos artefatos de madeira, metal e barro”.
A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:
Escolha uma opção:
a. O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e chegou ao seu ápice.
b. Entidade pensante que, em razão de sua superioridade, não pode ser denominada animal.
c. O único animal racional e cultural, o que é comprovado pelos processos de comunicação, inexistentes nos outros
seres vivos.
d. O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua racionalidade, e que mais sofre os efeitos da
cultura.
e. O único à imagem e semelhança de Deus.
Questão 5
Completo
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Questão 6
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
A relação entre os seres humanos e o entorno imediato é responsável por boa parte de seus padrões comportamentais e
simbólicos, sem determiná-los, absolutamente. Isso significa que:
Escolha uma opção:
a. A simbolização comentada é, estritamente, a criação das palavras.
b. A evolução dá-se, principalmente, em resposta a problemas impostos pelas condições ambientais desfavoráveis à
satisfação das necessidades dos seres humanos.
c. Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos e habilidades essencialmente humanas, sem a
consideração dos recursos ambientais. 
d. Os grupos de seres humanos têm suas formas de vida totalmente induzidas, impostas pelo ambiente.
e.  As adaptações dos seres humanos ao entorno são em si mesmas o processo evolutivo, pois em nada contam os
eventuais novos padrões de comportamentos assim gerados.
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mundo e como julgamos
costumes diferentes dos nossos ou costumes que fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso existe a
tendência a:
Escolha uma opção:
a. Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem ter maior controle
b. Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreender melhor o costume alheio.
c. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os
costumes alheios.
d. Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não podemos ter consciência da cultura
de nossa própria época, nos lugares em que habitamos.
e. Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina e a tradição reprimem a
liberdade de expressão de nossa identidade.
Questão 7
Completo
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Questão 8
Completo
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Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da coletividade, ou seja, ela é
construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada época histórica exista
uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que chamamos de diversidade
cultural.
Escolha uma opção:
a. A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a genética, área que permite
entender a dinâmica cultural.
b. A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização.
c. Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas condições de existência, pois
é um ser essencialmente social.
d. Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil veicular produtos, vendê-los,
quando cada grupo tem um gosto, pensa de forma própria etc.
e. A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais.
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão antropológica correta para os efeitos da
globalização.
"[...] De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que torna necessária a compreensão do contexto
cultural em que os símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga atingir seus
objetivos."
Escolha uma opção:
a. Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os membros do grupo e entre estes e o entorno,
raízes essas que hoje não são mais necessárias.
b. A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais.
c. Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares perdem totalmente seus significados.
d. O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, posto que hábitos e costumes vêm sendo
preservados em toda parte.
e. Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para o mercado, fatos como a
diversidade étnica, a variedade de línguas e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do
processo de globalização.
Questão 9
Completo
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Questão 10
Completo
Atingiu 1,00 de 1,00
Sobre a transformação do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se dizer, necessariamente, que:
Escolha uma opção:
a. A humanidade evocada pelos mitos, pelas religiões e pelas ciências é, fundamentalmente, biológica, pois nós, os
seres humanos, somos animais mamíferos.
b. A humanidade é inata (algo que não é adquirido pelo aprendizado) no Homo sapiens sapiens, pois nascemos já
“aparelhados” (com as habilidades e competências) para a vida social.
c. Envolve a realização do ser humano como busca e como aprendizado da idéia de humano.
d. Há grande interesse no meio científico em estudar a infinidade de meninos e meninas (humanos) criados por outros
animais.
e.  É possível a existência do Homo ferus, ou seja, um ser humano crescer, desenvolver sua humanidade, sendo criado
por um animal qualquer.
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída de
Cultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a
seguinte consequência teórica e prática:
Escolha uma opção:
a. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam
completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear,
evolucionista.
b. Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afirmava que os traços
culturais das sociedades devem ser analisados com base numa referência única e seriamente constituída.
c. A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocentes apenas por integrarem
determinadas comunidades culturais.
d. Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussões acadêmicas.
e. Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica que define os costumes, e,
portanto, torna-se propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traços próprios de cada povo.
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