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PROVA RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA II: RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS
Questão 1 Jefferson Machado (2022) enfatiza que as religiões afro-brasileiras têm como hábito a oferenda às divindades, que são compostas de alimentos. Mesmo no período da escravidão, com a proibição dos seus cultos, eles mantiveram suas devoções através do sincretismo com o catolicismo. Por isso, mantinham a alimentação dos orixás e continuaram a preparar os alimentos que comporiam as oferendas, mesmo diante da necessidade de adaptações.
Sobre os alimentos servidos às divindades, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. No Candomblé, em todos os cultos, sejam públicos, como os olubajé, ou privados, são servidas refeições.
PORQUE
II. A comida é o meio de comunicação entre homens, divindades, ancestrais e natureza. Comer e dar comida para as divindades encontram-se na centralidade dos seus ritos e compõe a cosmovisão da cultura alimentar africana.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa CORRETA:
A)As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I. CORRETA
B)As asserções I e II são proposições falsas.
C)A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
D)A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
E)As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
Questão 2 Jefferson Machado (2022) explica que apesar de se colocar como praticante do Espiritismo, a Umbanda rompeu com ele, pois permitiu a participação dos espíritos, como Caboclos e Preto-Velhos, considerados de grau menor na evolução espiritual. Além disso, mesmo com o sincretismo cristão católico, a Umbanda se afastou também do cristianismo, pois, tinha a reencarnação como um dos seus pontos principais. Existia ainda uma outra tensão que a Umbanda teve que enfrentar, que era
A)a adesão aos espíritos da Macumba, conhecida como baixo-espiritismo, e a busca pelo distanciamento dos rituais macumbeiros. CORRETA
B)a existência de divindades iorubás e o chamamentos dos Orixás através dos tambores.
C)a expansão da Umbanda da região sudeste para outras regiões do Brasil e para outros países da América do Sul.
D)a existência de várias nações de Umbanda, como a Jeje, a Ketu e a Angola.
E)o uso de atabaques, cânticos mais efusivos e outros elementos mais ligados à cultura religiosa africana.
Questão 3 Jefferson Machado (2022) coloca que apesar de ter seus primeiros relatos conhecidos a partir da Bahia no século XIX, não se pode afirmar categoricamente que o Candomblé nasceu nesse estado brasileiro. Os escravizados, enviados para várias partes do país, levaram sua fé e deram origem ao Xangô em Pernambuco e ao Tambor de Mina
A)no Rio de Janeiro. B)no Espírito Santo. C)no Rio Grande do Sul.
D)no Maranhão. CORRETA E)em Minas Gerais.
Questão 4 O terceiro período de chegada de africanos escravizados no Brasil é conhecido como ciclo da Costa da Mina, compreendido nos primeiros três quartos do século XVIII. Durante esse ciclo, os africanos vinham do que hoje chamamos de Nigéria, Benim e Togo, e pertenciam aos grupos nagô, jêje, fanti, axanti e outros do litoral e de grupos do Sudão, como hauçá ou malê, kanúri, tapa e grunci.
Posteriormente, no Brasil, nagô passou a designar 
A)todos os povos vinculados a língua fon.
B)todos os povos vinculados a língua iorubá. CORRETA
C)os adeptos do Tambor de Mina, no Maranhão.
D)todos os povos originários do leste da África.
E)os adeptos do Candomblé da nação Angola.
Questão 5 Nas décadas de 1930 e 1940 esteve muito presente a ideia de "pureza nagô" – ideia de superioridade da cultura nagô iorubá e de que suas estruturas sociais eram encontradas no culto aos Orixás. Sobre a ideia de "pureza nagô", analise as afirmativas a seguir:
I – A ideia de "pureza nagô" está ligada à diferenciação entre magia e religião, além da moral, que também demarca a distinção entre as casas tradicionais dignas de serem salvaguardadas e os terreiros dos charlatões.
II - Intelectuais que contribuíram para criar a ideia de "pureza nagô" afirmavam que alguns terreiros de Candomblé da Bahia eram redutos da verdadeira religião dos africanos.
III – A partir das obras dos intelectuais simpatizantes da ideia de "pureza nagô", foram criadas categorias de comparação tais como: puras e impuras, religião e enganação, sagradas e profanas.
Está correto o que se afirma em:
A)apenas I e II. B)apenas II e III. C)I, II e III. CORRETA
D)apenas I. E)apenas I e III.
Questão 6 Leia o trecho a seguir:
"O preconceito é a atitude gerada a partir da ideia de alguns indivíduos que avaliam sua cultura, seus símbolos e suas crenças como superiores aos de outros. Um fator que é usado para reforçar e legitimar os preconceitos é a religião. No rol dos preconceitos, podemos elencar o racismo, o desprezo étnico e a intolerância religiosa." (RIBEIRO, W. dos S. Intolerância religiosa e violência, frente às práticas religiosas no Brasil, no século XXI. 2017. Dissertação de Mestrado em Ciências da Religião. Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Goiânia, GO. (Disponível em: https://bit.ly/3yV0oWI. Acesso em 28 mar. 2022)
Sobre o preconceito contra as religiões de matriz africana, analise se as afirmativas a seguir são verdadeiras (V) ou falsas (F):
( ) Diversas igrejas concordam que as religiões afro-brasileiras são demoníacas.
( ) A partir do século XIX observa-se o reconhecimento do Candomblé e da Umbanda como religiões afro-brasileiras.
( ) No início do século XX era comum as igrejas cristãs atacarem as religiões que tinham como base a mediunidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
A)V – F – F B)F – V – V C)V – F – V CORRETA
D)V – V – F E)V – V – V
Questão 7 Jefferson Machado (2022) afirma que não havia no Brasil Colônia e Império, uma preocupação de compreensão das práticas religiosas dos escravizados. Os negros, em suas práticas católicas, escondiam elementos de suas religiões.
Sobre o catolicismo e as práticas religiosas dos negros, no período mencionado no trecho acima, analise as afirmativas a seguir:
I – O catolicismo dos negros foi praticado a partir de suas próprias concepções e veneravam, por exemplo, a Virgem Maria, da mesma forma que faziam com seus deuses.
II – Os senhores pretendiam usar o catolicismo como um instrumento de controle social e domínio racional do escravo.
III – Os negros líderes e membros de irmandades eram fieis a doutrina católica e não praticavam ritos africanos.
Está correto o que se afirma em:
A)apenas II e III. B)I, II e III. C)apenas I.
D)apenas I e II. CORRETA E)apenas I e III.
Questão 8 Na visão iorubá o Orum é o habitat de todos os espíritos, os ancestrais divinos, os Orixás, ancestrais ilustres que viveram na terra fazendo parte da humanidade, chamados de Baba Eguns. A humanidade mora no Aiyê, eles são os AraAiyê.
 Considere a visão iorubá sobre a criação do mundo e analise as afirmativas a seguir:
I – O Orum é um plano paralelo ao mundo real, que existe ao mesmo tempo que ele.
II – O relação entre o Orum e o Aiyê é marcada por conflitos, pela inexistência da troca, da oferta e da restituição.
III – O Orum é o mundo físico onde as formas de vida em geral vivem.
Está correto o que se afirma em:
A)apenas III. B)apenas I e III. C)apenas I. CORRETA
D)apenas II e III. E)apenas I e II.
Questão 9 Jefferson Machado (2022) explica que a perseguição às religiões afro-brasileiras, consideradas negras, sofreram repressão e até invasão de seus terreiros no período do Estado Novo. A partir da segunda metade dos anos 1930, no Rio de Janeiro e Salvador, a polícia repreendia seus espaços sagrados afirmando que neles eram escondidos comunistas, para justificar os ataques.
Sobre as perseguições às religiões afro-brasileiras nos anos 1930, analise as afirmativas a seguir:
I – Como o Estado e a sociedade brasileira mantinham o sonho de uma sociedade branca, como a europeia, o que representavaa ideia de uma sociedade moderna, tal perseguição fazia parte do contexto histórico do período.
II – Nos anos 1930 as celebrações nos terreiros e centros eram frequentadas tanto por afrodescendentes como por brancos, pessoas de diferentes grupos socioeconômicos eram adeptos do Candomblé ou da Umbanda.
III – A fim de buscarem respeito e se organizarem diante dessas perseguições, os religiosos organizaram dois Congressos Afro-Brasileiros, sendo o primeiro em 1934 em Recife, e o segundo em 1937 em Salvador.
Está correto o que se afirma em:
A)I, II e III. B)apenas I e II. C)apenas I. D)apenas II e III.
E)penas I e III. CORRETA
Questão 10 O Código Penal Brasileiro de 1890, nos Artigos 156, 157 e 158: criminalizava o exercício de qualquer prática médica sem habilitação; taxava como criminoso aqueles que praticassem espiritismo ou magia, levando as pessoas a crença na cura de doenças; e, criminalizava aqueles que, como curandeiros, prescrevessem substância oral ou externa e qualquer preparo herbário.
Sobre as transgressões citadas acima, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Essas transgressões, porém, não eram vistas como religiosas. Elas estavam postas como crime contra a saúde pública.
PORQUE
II. Entre os princípios republicanos não cabia a proibição de culto e os legisladores criaram no Código Penal de 1890 uma proibição que não ia contra a estas ideias.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa CORRETA:
A)As asserções I e II são proposições falsas.
B)A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
C)As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
D)A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
E)As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I. CORRETA
Questão 11 Quando tratamos da lavagem das escadarias do Bonfim, é importante lembrar que inicialmente a procissão era realizada por mulheres solteiras, que aos poucos foram sendo substituídas por mães e filhas de santo dos candomblés. Em 1889 o arcebispo de Salvador, Dom Antônio Luís dos Santos, publicou uma portaria proibindo as cerimônias na Igreja em dias de festas que homenageavam os santos. As mulheres passaram a realizar a lavagem no adro e nas escadas.
Sobre a tradição da lavagem das escadarias do Bonfim, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. A festa que vemos hoje trata-se de um cortejo que sai da Igreja Nossa Senhora da Conceição da Praia e sobe a ladeira até o Bonfim, não se trata de uma procissão.
PORQUE
II. O cortejo é encabeçado por um grupo de dezenas de baianas vestidas de branco, com uma quartinha à cabeça e flores.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa CORRETA:
A)A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
B)A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
C)As asserções I e II são proposições falsas.
D)As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
E)As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I. CORRETA
Questão 12 Durante o período conhecido como Estado Novo (1937 a 1945), no governo de Getúlio Vargas, a perseguição às religiões afro-brasileiras existiram de forma intensa. Podemos dizer que essa perseguição esteve respaldada pelo Código Penal de 1940, mas também pela Constituição de 1937, que em seu Art. 122 determinava: "todos os indivíduos e confissões religiosas podem exercer pública e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposições do direito comum, as exigências da ordem pública e dos bons costumes; [...]" (Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao37.htm Acesso em 28 mar. 2022)
Sobre a perseguição às religiões afro-brasileiras, durante o Estado Novo, analise as afirmativas a seguir:
I – Ocorreu repressão por parte do Estado, aos centros e terreiros, que tinham que ter sede própria e evitar a possessão em sessões públicas.
II – O poder público continuava impondo regras e determinando como deveriam ser os rituais, adequando os espaços religiosos às exigências da ordem pública.
III – O Código Penal de 1940 manteve os crimes de charlatanismo e o exercício ilegal da medicina e descriminalizou o curandeirismo.
Está correto o que se afirma em:
A)apenas I e III. B)I, II e III. C)apenas I e II. CORRETA
D)apenas I. E)apenas II e III.