Logo Passei Direto
Buscar

Catequista_ Vocação, ministério e missão - Humberto Robson de Carvalho

User badge image

Enviado por Cissa Salman em

páginas com resultados encontrados.
páginas com resultados encontrados.
left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

left-side-bubbles-backgroundright-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar esse material. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

Prévia do material em texto

2
SUMÁRIO
Capa
Folha de rosto
Agradecimentos
Apresentação
Introdução
1. A catequese na vida e na história da Igreja
1.1. Idade Antiga: do século I ao século IV
1.2. Idade Média: século V ao século XIV
1.3. Idade Moderna: século XV ao século XIX
1.4. Idade Contemporânea: século XX
2. Os serviços e os ministérios na Igreja
2.1. O que são os serviços e os ministérios
2.2. Ministérios ordenados e não ordenados
2.3. O ministro não ordenado e sua relação com a Igreja
2.4. Uma Igreja toda ministerial
3. Catequista: vocação, ministério e missão
3.1. A vocação dos catequistas
3.2. A Igreja e suas orientações sobre os ministérios
3.3. As características do ministério do catequista
3.4. O ministério do catequista como serviço reconhecido e instituído pela Igreja
3.5. A missão dos catequistas na Igreja e no mundo
Conclusão
Bibliografia
Coleção
Ficha catalográfica
Notas
3
kindle:embed:0002?mime=image/jpg
kindle:embed:0002?mime=image/jpg
AGRADECIMENTOS
Aos nossos pais, nossos primeiros catequistas;
a todos os catequistas;
e aos nossos amigos colaboradores:
Alexandre Lima Vittorazzi,
Altierez Sebastião dos Santos,
Gabriel Trettel da Silva,
P. Luiz Alves de Lima,
Marlene Maria Silva,
P. Paulo Cesar Gil,
Roberta Natalia Biagio Bossi,
Ricardo Giombelli,
Romeo Prior.
In memoriam:
D. Joaquim Justino Carreira,
D. Joel Ivo Catapan,
D. Paulo Evaristo Arns,
P. Gaetano Tarquizio Bonomi,
Diác. Otto Luiz Martins Nunes.
4
APRESENTAÇÃO
A Igreja, a serviço do Evangelho, mistério de Deus Pai na história humana,
guiada e sustentada pelo Espírito Santo, centra-se no ser e no agir de Jesus Cristo. O
caminho que ela é chamada a percorrer é o caminho do humano. Estar a serviço da
humanidade constitui a sua missão fundamental. É o serviço, portanto, que deve
fundamentar todas as suas opções, estruturas e projetos.
A Igreja, comunidade de fé e de serviço, encontra sua inspiração e modelo em seu
Senhor e Mestre, que “esvaziou-se a si mesmo e tomou a forma de servo” (Fl 2,7).
Servo dos servos, Jesus assumiu a doação de si mesmo como caminho de realização e
salvação do humano. Esvaziando-se a si mesmo, Ele nos enriqueceu com sua Graça
Salvadora.
Por meio do total despojamento de si, o Senhor fez-se “Poder e Sabedoria”
revelados no amor serviçal e na doação da própria vida. Foi assim que o Senhor nos
salvou. É assim que a Igreja continua sua obra de salvação no mundo: servindo a
Deus e aos seus filhos e filhas, para que todos participem da comunhão de vida que
existe entre o Pai, o Filho e o Espírito.
Como membros vivos da Igreja, os catequistas estão mergulhados no mistério do
Senhor e da Igreja. Junto à mesa de Cristo, que em toda Eucaristia nos serve a sua
Palavra, o seu Corpo e o seu Sangue, os catequistas são “discípulos amados” (Jo
13,23) que, “reclinando-se ao coração de Cristo” (Jo 13,25), escutam sua voz a
palpitar: “Eu lavei os pés de vocês... Eu, o Senhor e o Mestre... Eu lhes dei o
exemplo” (Jo 13,14.15.17).
Os catequistas, suscitados pelo Espírito Santo, são na Igreja ministros de Cristo e
da sua Palavra, chamados a despertar a fé pelo anúncio do Evangelho e a acompanhar
seus irmãos e irmãs no processo de amadurecimento da fé e da inserção na
comunidade.
Este livro quer ser um instrumento eficaz para que a comunidade ame e valorize
ainda mais o ministério do catequista, e para que os próprios catequistas, filhos
prediletos da Igreja, reflitam sobre a grandeza de sua vocação, ministério e missão, e
façam seu coração arder de amor por Cristo, pela Igreja e por todos a quem se
dedicam com laboriosa generosidade.
D. Sergio de Deus Borges
Bispo Auxiliar de São Paulo
Vigário Episcopal para a Região Episcopal Santana
5
INTRODUÇÃO
Jesus, em sua missão profética, deixa sua casa e percorre diferentes lugares para
evangelizar e catequizar. Ele sabe que o tempo é escasso e que a missão é árdua. Para
esse trabalho vocacional, catequético e missionário convida alguns homens e algumas
mulheres para segui-lo mais de perto e ajudá-lo na missão (Lc 8,1-3), e escolhe
também um grupo de doze para que pudesse assumir alguns ministérios (Mc 3,13-
18). Após a sua morte e ressurreição, particularmente após a vinda do Espírito Santo,
nos deixa a sua Igreja como sinal de sua presença entre nós.
A catequese é parte fundamental da missão da Igreja. Ela inicia o cristão na vida
comunitária eclesial, lugar onde vai viver e aprofundar a sua adesão de fé por meio de
um processo de iniciação na vida da Igreja. Assim expressou o Papa Bento XVI no
Discurso de Abertura da V Conferência de Aparecida: “Um grande meio para
introduzir o povo de Deus no mistério de Cristo é a catequese. Nela se transmite de
forma simples e substancial a mensagem de Cristo”.[1]
Para tão importante serviço, a Igreja conta com a ajuda de muitas mulheres e
homens de boa vontade que, chamados por Deus, assumem na comunidade a missão
de evangelizar ou anunciar, de serem catequistas.
É sobre essa figura essencial para o processo de iniciação à vida cristã que iremos
tratar neste livro. Os catequistas, por serem discípulos missionários de Cristo a
serviço da evangelização, são, na Igreja, mistagogos e pedagogos de Deus, e têm uma
função de confiança dentro da comunidade, pois são fundamentais para que a Igreja
garanta o direito de seus fiéis conhecerem a Boa-Nova do Reino, o Evangelho de
Cristo.
A Igreja é enriquecida pelos diversos dons e carismas infundidos nela pelo
Espírito Santo. Ao reconhecer o ministério dos catequistas que assumem com mais
dedicação a tarefa indispensável de iniciar novos membros na vida cristã, a própria
Igreja estará fortalecendo de maneira dinâmica a sua ação evangelizadora. Assim, ela
atinge os seus objetivos de maneira organizada, planejada e com recursos adequados,
para que os cristãos encontrem a pessoa de Jesus Cristo e conformem a sua vida à
vida dele, sendo autênticos discípulos missionários.
A pessoa do catequista pode ser abordada sob vários aspectos. Neste livro,
trataremos especificamente da sua vocação, do seu ministério e da sua missão na
Igreja e no mundo. Catequistas foram sempre fundamentais em todas as etapas da
história da Igreja. Com seu serviço, possibilitaram, ao longo dos séculos, um processo
de construção permanente de educação da fé. As dificuldades presentes nos mais
diversos momentos histórico-culturais provocaram-lhes situações difíceis, mas
sempre estiveram fiéis ao seu compromisso de formar a comunidade cristã,
alicerçando a resposta de fé de seus membros.[2]
6
Os catequistas sempre se dedicaram de modo específico ao serviço da Palavra de
Deus, tornando-se porta-vozes da experiência cristã em suas comunidades. Sem a
força atuante e testemunhal de tantos catequistas, talvez muitas pessoas não fizessem
a experiência da vida cristã. A Igreja, para cumprir boa parte de sua ação missionária
evangelizadora, sempre contou com catequistas conscientes da missão de ensinar e
evangelizar.
Conhecer os catequistas e o seu trabalho no seio da comunidade é muito
importante para perceber e reconhecer que eles são, antes de tudo, pessoas que
escutaram e atenderam ao chamado de Deus. Os catequistas são ministros chamados
por Jesus para despertar e cultivar a fé daqueles que estão iniciando a sua caminhada
de vida cristã. Ao serem chamados e enviados, os catequistas se tornam humildes
servidores da comunidade, tendo a autoridade do serviço e do testemunho, longe de
qualquer esquema de poder e de dominação, mas com espírito de fraternidade
comunitária.
No primeiro capítulo, abordaremos tópicos da história da Igreja, especialmente da
catequese, a atuação dos catequistas e como se dava a catequese nos dois milênios de
sua história. Contemplaremos de maneira mais expressiva o período após o Vaticano
II, que deu à Igreja um novo dinamismo, principalmente no que tange à questão
ministerial, com a sua insistência ao retorno às fontes do início do cristianismo.
No segundo capítulo, apresentaremos de maneira geral o que são os ministérios
na Igreja, sua origem, seu ideal cristão e as diferenciações entre ministériosordenados e ministérios não ordenados. Compreendendo ministério como um serviço
diaconal, veremos que a Igreja é convocada a tomar consciência da sua natureza
servidora do ministério da salvação, para se tornar integralmente ministerial.
No terceiro capítulo, descreveremos a vocação e o ministério dos catequistas e as
suas características próprias no âmbito da missão da Igreja, pois todo ministério visa
à construção do povo de Deus e relaciona-se intimamente com a identidade
missionária da Igreja, que existe para continuar a missão de Jesus Cristo. O ministério
catequético será apresentado como um serviço reconhecido e instituído pela Igreja
para realizar e expressar o ser missionário, para colaborar na sua ação evangelizadora.
Desejamos de todo coração que a leitura deste livro ajude você, querida irmã e
querido irmão catequista, a amadurecer a sua vocação, o seu ministério e o sentido de
pertença à Igreja e à sua missão, e a aprofundar o seu compromisso com o
crescimento da fé e a evangelização das pessoas que buscam a iniciação à vida cristã
na comunidade paroquial da qual fazem parte. Coragem!
7
1
A CATEQUESE NA VIDA E NA HISTÓRIA DA IGREJA
8
“O que nós ouvimos e conhecemos, o que nos contaram nossos pais, não os
esconderemos a seus filhos, nós contaremos à geração seguinte” (Sl 78,3-
4).
A Exortação Apostólica Catechesi Tradendae, do Papa João Paulo II, afirma que
a catequese é “uma experiência tão antiga como a Igreja”. Por consequência, o
catequista também é um personagem tão antigo quanto ela, já que está intimamente
ligado ao fazer catequético na Igreja.[1]
O objetivo deste capítulo é explicar como a catequese foi se fazendo na história
da Igreja e, consequentemente, quem é o catequista e como exercia seu ministério nas
várias etapas da evangelização. Um primeiro dado que surge da reflexão histórica da
catequese é que, mesmo sendo sempre o educador da fé, as expressões do modo de
ser catequista variam conforme os arranjos históricos e culturais nos quais está
inserido, assumindo diversas realidades.[2]
Não pretendemos aprofundar a história da catequese. De acordo com esses
diversos contextos, vamos apenas delinear, nas etapas da história, como era feita a
catequese e quem eram os catequistas.
É interessante mencionar que a catequese enquanto disciplina é relativamente
nova. Embora, em 399, Santo Agostinho escreva o famoso tratado Instrução aos
Catecúmenos e, em 1406, Jean Gerson escreva Como conduzir os jovens a Cristo,
não se pode afirmar que esses escritos são considerados “obras propriamente
catequéticas”. Podemos dizer que a disciplina enquanto tal aparece em 1774, quando
o monge beneditino Rautenstrauch oferece um projeto bem elaborado de Catequética
à imperatriz Maria Tereza da Áustria, e ela introduz nas escolas de Teologia do
Império Austro-Húngaro o ensino da catequética como disciplina. Porém, somente no
final do século XIX é que vai consolidar-se como estudo teológico-pastoral.
A catequese, nesse período, assume o caráter escolar, isto é, a interação entre
aluno, livro e os catequistas como mestres. Os catecismos tidos como manuais de
perguntas e respostas colaboravam com essa maneira de fazer catequese. Além do
mais, a instrução religiosa também acontecia na escola, dada pelos professores aos
seus alunos.
A periodização da história, isto é, a divisão do conjunto da história em fases ou
períodos, é objeto de controvérsia, pois pode haver tantas outras divisões possíveis
quanto houver pontos de vista diferentes, sejam eles culturais, etnográficos ou
ideológicos. Por isso, não há como definir um padrão único de períodos históricos.
No entanto, a periodização ajuda na compreensão do processo histórico,
ordenando os acontecimentos segundo uma sequência sistemática, lógica e objetiva.
A periodização da catequese que utilizaremos está baseada nas notas históricas do
9
livro A catequese na vida da Igreja, de dois sacerdotes italianos, Antonio Bollin e
Francesco Gasparini.
A obra apresenta os quatro momentos de evangelização que vamos chamar de
“Idade”, para se evitar algum conflito conceitual entre catequese e evangelização.
Partindo desses autores, podemos periodizar a catequese na Igreja de acordo com as
quatro idades históricas: Antiga, Média, Moderna e Contemporânea. Exploraremos as
peculiaridades de cada uma delas nas seções a seguir.
10
1.1. Idade Antiga: do século I ao século IV
O início da catequese cristã está enraizado nos três primeiros séculos, quando,
pela pregação dos apóstolos, o cristianismo se difundiu rápida e silenciosamente pelo
Império Romano. Foi um período marcado por prisões e martírios. Particularmente,
os anos de 70-130 foram de intensa perseguição para os cristãos, mas isso não
impediu que a mensagem de Cristo fosse além do Império Romano, chegando à
Mesopotâmia, ao Egito e à Armênia.
O martírio é visto como “a perfeição da vida cristã”, exatamente por ser a prova suprema da
caridade pela qual alguém chega a identificar-se plenamente com Cristo [...]. Nas primeiras
comunidades, os mártires gozavam de grande estima. Seu exemplo de vida era um poderoso
estímulo para a vivência do Evangelho, e sua vitória, uma certeza de proteção celeste.[3]
Os catequistas desses primeiros séculos são os apóstolos e discípulos de Jesus
que, por meio do anúncio do querigma e da pregação litúrgica, evangelizavam os
povos, conquistando novos seguidores de Cristo. Nesse início de evangelização,
podemos destacar alguns escritos que foram muito importantes: Didaqué ou Doutrina
dos Apóstolos, as sete Cartas de Santo Inácio de Antioquia e a Epístola de São
Clemente de Roma. No início do cristianismo, como relatam os Atos dos Apóstolos
(At 13,1), aqueles que eram denominados doutores representaram o que chamamos
hoje de catequistas.
Dentre esses escritos, sobressai a Didaqué. É um documento catequético do fim
do primeiro século, elaborado pelos cristãos das origens, praticamente na mesma
época em que foram compostos os livros do Novo Testamento. É uma fonte primeira
para a pesquisa e o estudo das origens do cristianismo. Nele encontram-se
informações preciosas sobre a iniciação cristã, as celebrações, a organização e a vida
das primeiras comunidades cristãs.[4]
O núcleo principal da catequese dessa época é o querigma, isto é, o anúncio da
morte e ressurreição de Cristo para a libertação do pecado e da morte, sustentado pelo
testemunho dos discípulos. A história da salvação também integra o trabalho
catequético juntamente com os ensinamentos morais da vida nova em Cristo e a
progressiva compreensão e inserção na comunidade eclesial, por meio da iniciação
sacramental e a vivência do mistério eucarístico.
Nos séculos terceiro e quarto, em consequência dos dois séculos anteriores,
surgiu uma das experiências mais ricas da Igreja, no que se refere à catequese: o
catecumenato, caracterizado pela forte experiência catequético-litúrgica, orientada à
vivência do mistério cristão em profunda comunhão entre a fé e a vida. Outra nota
importante do catecumenato é o acompanhamento pessoal e a preparação processual
com vistas ao mergulho do candidato adulto no mistério de Cristo e da Igreja. Esse
processo se desenvolve especialmente nos sacramentos da iniciação cristã. O
catecumenato é expressão dos ricos dinamismos e experiências do cristianismo das
origens, e permanece como critério inspirador para a catequese.
11
Os catequistas nesse período eram chamados de doutores (seja padre ou leigo),
aqueles que ministram a instrução. A figura do bispo marca essa catequese
catecumenal, pois ele, como o sucessor dos apóstolos, acolhe na comunidade cristã os
catecúmenos. A catequese mobilizava gradualmente o candidato para participar da
vida cristã na comunidade eclesial, cuja vida de testemunho de fé e de experiência do
mistério pascal de Cristo era parte essencial dos conteúdos catequéticos,
proporcionando uma íntima relação entre a catequese e a comunidade.
Porém, no final do século IV, o catecumenato entrou em decadência, devido à
grande procura pelo batismo, que passoua ser um direito. O tempo de preparação foi
reduzido, perdendo-se o significado dos sinais litúrgicos (a mistagogia). Nesse
período, ou até um pouco antes, iniciou-se o batismo de crianças, abandonando-se
cada vez mais o processo catecumenal.
Esses primeiros séculos foram fundamentais para toda a história que se seguiu,
pois neles encontramos os fundamentos teológicos e, consequentemente, catequéticos
para todo processo de evangelização posterior. No final desse período e início da
Idade Média, encontramos a elaboração doutrinal das verdades de fé do cristianismo
e sua defesa contra os ataques dos “pagãos” e contra as heresias. Nos primeiros
séculos do cristianismo, estão as bases de todo o ensino da Igreja. É às fontes das
primeiras comunidades cristãs que a Igreja é convocada a voltar sempre, para
revitalizar-se e continuar sua missão.
12
1.2. Idade Média: século V ao século XIV
O Ocidente assistiu, em 476, ao desabamento do Império Romano que, sendo
cada vez mais dominado pelos “povos do Norte”, vai se modificando com a presença
de soldados e camponeses “migrantes do Norte”, os quais vão ascendendo na escala
social do Império. Ocorre um novo movimento evangelizador voltado para essa
população. Nesse movimento, quando um dos chefes ou príncipes convertia-se à fé
cristã, todo o seu povo o acompanhava. O cristianismo sofreu também essa
consequência, pois alguns povos invasores, como os francos, os anglos e os saxões,
eram pagãos. Outros, como os visigodos, ostrogodos, vândalos e burgúndios,
professavam a fé cristã ariana.
Nesse cenário, a Igreja católica teve uma dupla missão: evangelizar os “povos do
Norte” e converter os arianos. Isso foi feito pela catequese dos monges beneditinos. O
encontro da Igreja com os “povos do Norte” proporcionava um novo salto no
processo de inculturação da fé cristã na Europa Ocidental. Pode-se dizer que trata-se
de uma terceira cultura a estabelecer um diálogo com o Evangelho: a primeira é a
cultura do povo judeu, matriz cultural onde nasce o cristianismo; a segunda é a
cultura do mundo greco-romano; e a terceira é a cultura dos povos germânicos.
Com a queda do Império Romano no Ocidente, inicia-se a Idade Média (476). A Igreja vai de
encontro aos povos migrantes do Norte (impropriamente chamados de bárbaros) com o Evangelho e
a obra evangelizadora. É um dos grandes momentos de inculturação da fé cristã no Ocidente: o
cristianismo, nascido e desenvolvido em ambiente semita, logo se incultura no mundo greco-
romano; agora vive e expressa o Evangelho também com a cultura germânica. Consolida-se a
cristandade, agora enriquecida com mais essa contribuição. Uma vez evangelizados, numa das
grandes ondas evangelizadoras da história, esses povos também não necessitam mais de querigma
ou catequese. Já se nasce numa sociedade cristã: reinos, príncipes, populações e famílias são todos
cristãos. É o esplendor da cristandade.[5]
A Igreja, a partir do século XI até o século XIV, teve uma grande influência sobre
o Estado e foi capaz de se apresentar como presença religiosa, cultural e social. A
vida acontecia num ambiente profundamente religioso e a catequese se fazia
naturalmente dentro desse contexto. As estruturas sociais, civis e religiosas
mesclavam-se, confundiam-se e identificavam-se, não havendo separação nem
oposição entre Igreja e Estado, sagrado e profano, cidades e dioceses. Não se sentia a
necessidade de uma catequese estruturada ou de um trabalho catequético organizado
pela Igreja. A evangelização e a catequese ocorriam na família, que assumia a
educação da fé de seus filhos. Assim, pode-se entender a instituição dos padrinhos,
que se responsabilizavam pela formação cristã dos afilhados, junto com os pais.
A educação religiosa continua sendo realizada na família e na comunidade, por
meio da homilia dominical e da pregação, da liturgia e da arte. Essas foram as
maneiras mais empregadas para fazer catequese. Na liturgia, o povo tem acesso aos
mistérios da fé, como também pela religiosidade popular ou devoções. A arte dos
13
vitrais com cenas bíblicas e as imagens dos santos e a arquitetura das catedrais
góticas traduziam os acontecimentos da fé cristã para um povo iletrado, permitiam
uma rica estética da fé que aguçava a percepção do mistério de Deus, moldavam e
transmitiam os valores da fé e da moral cristã. Outro aspecto importante na catequese
medieval são as orações, a disciplina da ascese e a contemplação mística da vida que
conduziam à experiência pessoal de Deus no ambiente da cristandade.
14
1.3. Idade Moderna: século XV ao século XIX
Esse período da história é marcado pelos avanços das ciências e por nova
mentalidade. Um Deus que era, no passado, o centro da vida humana, nesse novo
mundo deu seu lugar ao homem que demandava o seu espaço de liberdade para
descobrir e viver novas verdades. A catequese vai criar nos cristãos um novo
pensamento. A catequese passou, conforme as exigências do tempo, a realizar-se por
um processo que valorizava mais a aprendizagem individual e doutrinal, na qual já
não era tão marcante a ligação com a comunidade.
O rompimento da unidade da Europa baseada na unidade cristã, os emergentes
contextos sociais e culturais demandam da Igreja reformas e renovação. O Sínodo de
Tortosa, em 1429, na Espanha, chegou a estabelecer um roteiro de conteúdos, isto é,
um breve compêndio da doutrina cristã que deveria ser repetido ao longo do ano pelo
padre para todo o povo. O Concílio de Trento (1545-1563) acentua os meios da
pregação como mecanismo de formação do povo e recupera a catequese como uma
missão eclesial estruturada. Uma das contribuições de Trento foi dar continuidade ao
gênero catecismo, cujas raízes estavam já em Lutero (1483-1546) e alguns autores
católicos, como Pedro Canísio (1521-1597), Roberto Belarmino (1542-1621), Erasmo
de Roterdã (1469-1536), entre outros.
O Concílio de Trento, ao organizar a instituição religiosa católica, pede da Igreja
que assuma totalmente a responsabilidade da formação religiosa, que até então era
exclusividade dos pais. Nasce então a catequese paroquial, onde os párocos eram os
mediadores da catequese. Para orientar os párocos em seu trabalho catequético,
elaborou-se, sob a direção de São Carlos Borromeu, o catecismo para os párocos ou
Catecismo de Trento. Toda a catequese girava em torno do catecismo doutrinário, de
caráter moralizante, deixando-se em segundo plano elementos importantes, até
mesmo a Bíblia e a própria vida da Igreja, pois essa era a mentalidade daquele tempo.
Desde o princípio do Concílio de Trento (1545-63) que se fala em redigir um catecismo, mas é só na
última sessão que os padres aprovam o projeto geral do texto e remetem a sua compilação ao papa
[...]. Não é um catecismo para o povo, mas destina-se aos párocos, aos pregadores, aos agentes da
catequese. Não tem forma de perguntas e respostas, e sim a forma expositiva, com frequentes
chamadas para a Sagrada Escritura e para os Padres, em estilo sapiencial. Articula-se em quatro
partes: o símbolo apostólico, os sacramentos, o decálogo, o pai-nosso.[6]
Com a aplicação das determinações do Concílio de Trento, a catequese vai se
tornando uma das atividades principais da Igreja, tornando-se visível nas dioceses,
paróquias, pregações e escolas.
Multiplicam-se, então, do século XV ao XVI, os famosos Catecismos, livros que
continham de modo simples, essencial e completo a doutrina cristã, tudo aquilo que
os cristãos precisavam saber. Os catecismos, a partir de agora, tornam-se muito
importantes. É a partir deles que a catequese vai se desenvolver. O catecismo marca a
15
linguagem e o modo da catequese conceber a educação da fé por todo esse longo
período, centrando-a no aspecto doutrinário da fé.
Fechando esse período, temos o século XIX, época em que a Igreja experimenta
mudanças, transformações, crises da fé e da prática cristã. A Igreja, com dificuldades
de interpretar os sinais dos tempos, está entre a continuidade e a necessidade de
inovação.
Nesse momento histórico, a Igreja se preocupa com a juventude,mas não a
conquista, pois os textos e métodos usados eram os mesmos do passado. O esforço
por uma catequese inovadora foi muito grande, porém a repetição era mais forte e,
com isso, cresceu a descristianização da sociedade.
16
1.4. Idade Contemporânea: século XX
No final do século XIX e, sobretudo, na primeira metade do século XX ocorreram
transformações em diversas áreas da Igreja. Os estudos bíblicos, patrísticos,
litúrgicos, teológicos; as mudanças na forma da pregação, no entendimento sobre o
ecumenismo e na própria catequese conduzem à renovação da Igreja. Esse processo
de mudança recebe o nome de “movimentos” e muito colabora com a realização do
Concílio Vaticano II.
Alicerçado nos demais movimentos e assimilando os conhecimentos das ciências
humanas, especialmente da Psicologia e da Pedagogia, o movimento catequético,
mesmo sendo pouco conhecido entre nós, foi um dos mais intensos. A educação da fé
esteve no centro das discussões, debates, reflexões, como também dos
pronunciamentos e documentos do magistério, além de mobilizar a Igreja a uma
profunda renovação.
O movimento catequético é constituído por dois núcleos que permitem sua
operacionalização: o primeiro é formado pelos pensadores, estudiosos e
pesquisadores que definem a nova organização da catequese, proporcionando avanços
em relação a sua compreensão, atuação, identidade, métodos, destinatários e
responsáveis. O outro são os eventos, tais como congressos, semanas de formação e
assembleias que propagam e consolidam as novas tendências.
O movimento catequético desdobra-se em três: o movimento querigmático,
centrado no retorno bíblico-litúrgico e, principalmente, no mistério pascal; o
movimento antropológico-experiencial, centrado na pessoa que recebe o anúncio e na
sua experiência dos mistérios da fé; e o movimento profético-libertador, centrado nas
repercussões sociopolíticas da vida cristã.
No Brasil, o movimento catequético encontra na intensa atividade do padre
Álvaro Negromonte (1901-1964) sua maior expressão. Seu trabalho estende-se por
trinta anos, ao longo dos quais se dedicou à formação dos catequistas e à orientação
sobre a educação religiosa nas escolas; publicou diversas obras de cunho catequético,
especialmente A pedagogia do catecismo, e teve grande influência na organização da
catequese no país. Inspirado na denominada Escola ativa, introduziu na catequese o
método integral, isto é, visando a integração da fé e da vida. Realizou o primeiro
Congresso Nacional do Ensino da Religião. Com a fundação da CNBB (Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil), em 1952, foi o primeiro assessor do secretariado
nacional do ensino religioso. Fundou, junto com Dom Hélder Câmara, a Revista
Catequética (1953). Outra expressiva vertente do movimento catequético brasileiro
está na Ação Católica, que proporcionou a formação sólida de catequistas, bem como
intensa atividade pastoral no meio do povo de Deus, sobretudo de caráter
sociocaritativo.
A própria fundação da CNBB impulsionou a catequese, não só pela criação, em
sua estrutura, de um organismo de animação catequética, mas também pelo
17
incremento da organização e formação de catequistas populares, pela publicação de
subsídios para sua formação e para o trabalho de instrução da fé que realizam nas
comunidades.
Baseada na cultura do planejamento dos anos cinquenta e pressionada a responder
aos grandes desafios do trabalho evangelizador, a CNBB elaborou dois planos de
grande influência para o trabalho pastoral e catequético: o Plano de Emergência
(1962) e o Plano de Pastoral de Conjunto (1965). O Plano de Emergência tem, entre
os seus objetivos, transformar as paróquias em comunidades de fé. Para isso, foca na
pregação, na catequese e no estudo bíblico, temas ligados à educação da fé.
Os movimentos bíblico, litúrgico, catequético e ecumênico provocaram uma
grande necessidade de voltar às fontes da fé cristã para um diálogo aberto com a
sociedade. Voltar às fontes é voltar às primeiras motivações, intuições e princípios
que levaram os primeiros seguidores de Jesus a dar continuidade a sua missão.
Esses movimentos eclesiais prepararam a Igreja para viver o grande evento da sua
história no século XX: o Concílio Vaticano II (1962-1965), o novo Pentecostes, no
dizer do Papa São João XXIII, seu idealizador. Apesar de o Concílio não ter
elaborado entre os seus documentos um texto específico sobre a catequese, o
dinamismo a que ele deu impulso, como também suas inspirações desencadearam a
renovação da catequese.
Um primeiro dado importante foi a reviravolta na concepção da catequese. Os
Concílios de Trento (1545-1563) e o Concílio Vaticano I (1869-1870) consolidaram
na Igreja a ligação entre catequese e catecismo, isto é, catequese e doutrina. O
Vaticano II assumiu uma tendência nova, já presente no movimento catequético da
época, concebendo-a como processo de anúncio e transmissão da fé e, por outro lado,
dando especial atenção à pessoa que acolhe e deseja viver e crescer na fé. A pessoa
humana, suas experiências e suas histórias passam a integrar o conjunto da catequese.
Em consequência, a catequese adentra o horizonte pedagógico, fazendo suas as
preocupações com os métodos educativos mais apropriados para a transmissão e
vivência da fé e a seleção de conteúdos que sejam mais significativos e apropriados
para cada uma das fases e situações de vida de seus catequizandos. A atenção à
pessoa do catequista passa também a integrar o âmbito da catequese. Por isso, a Igreja
começa a dedicar-se à formação dos seus catequistas.
Um dos Documentos do Concílio, o Decreto Christus Dominus, sobre a missão
pastoral dos bispos na Igreja, descreve, no parágrafo 14, a preocupação que se deve
ter pela catequese. Transparece a preocupação pastoral de que a catequese aconteça e
se desenvolva com o objetivo de fazer da experiência de fé na comunidade eclesial
uma experiência transformadora e capaz de determinar a configuração de um novo
mundo. Pede que se leve em consideração não apenas os conteúdos e a doutrina, mas,
sobretudo, esteja focada na pessoa dos catequizandos, seu contexto social e familiar,
suas percepções, suas condições de vida, de cultura e sua realidade familiar. Em
outras palavras, trata-se de conhecer os catequizandos e as vicissitudes de suas
18
vivências no mundo, para poder estabelecer um diálogo fecundo e significativo entre
a fé e a vida e, assim, ocorrer o adequado anúncio e inculturação do Evangelho.[7]
O mesmo parágrafo do Decreto Christus Dominus apresenta alguns critérios para
guiar a formação dos catequistas, ressaltando a importância das ciências humanas,
especialmente a Psicologia e as ciências pedagógicas. Sublinha também a
necessidade de que os catequistas conheçam profundamente a doutrina da Igreja.[8]
Outro documento conciliar que se refere à catequese é a Declaração Gravissimum
Educationis em seu número 4. São destacados quatro elementos constitutivos da
missão catequética. O primeiro é sua contribuição para a consolidação da fé. O
segundo é sua colaboração para que as atitudes e a vida do crente sejam realizadas
segundo o Espírito de Cristo. O terceiro é a relevância da liturgia como momento
especial para a educação da fé e a específica ajuda que a catequese oferece aos
catequizandos a fim de poderem perceber, compreender, participar e viver o mistério
de Cristo. O quarto é que a catequese desperta todos os que creem para o
compromisso apostólico da Igreja.
Ainda do ponto de vista documental, o Concílio Vaticano II contribui para a
renovação da catequese ao determinar, por meio de um mandato estabelecido no
número 44 da Christus Dominus, a construção do Diretório Geral para a Catequese,
publicado em 1971, com a intenção de traçar os princípios gerais, os fundamentos e a
organização da catequese. Esse posicionamento do Concílio afasta de vez a catequese
como uma visão exclusivamente doutrinária dos catecismos e a concebe como
processo de amadurecimento da fé.
Ao fixar essa nova identidade e missão, a catequese também se descentra da ideia
de que é apenasatividade destinada a crianças e adolescentes e passa a adquirir
relevância para todos os membros da comunidade cristã. É nesse contexto novo que a
catequese recupera a instituição do catecumenato, entendido como iniciação de
adultos à vida cristã. Isso ocorre de maneira clara na segunda edição do Diretório,
feita em 1997. Concomitante a essa edição do Diretório, foi promulgado e publicado
o Catecismo da Igreja Católica, que é referência para um dos aspectos do processo
catequético: os conteúdos da fé.
O Concílio propicia outro impulso renovador para a catequese ao instituir o
restabelecimento do catecumenato no âmbito da renovação na liturgia da Igreja,
configurada na Constituição Apostólica Sacrosanctum Concilium, que ordena:
“restaure-se o catecumenato dos adultos dividido em etapas” (SC 64).
Nesse sentido, o decreto conciliar Ad Gentes proporciona avanços, pois define o
catecumenato e o articula com o processo catequético. O catecumenato é concebido
em termos iniciáticos e dá ao processo catequético uma característica mistagógica e
pedagógica com a finalidade de introduzir ou iniciar o fiel no mistério de Cristo e da
Igreja. Nesse processo, a comunidade assume papel fundamental, sendo a primeira
responsável pela iniciação cristã.[9]
19
A recuperação do catecumenato como instituição catequética primordial foi se
estruturando na vida da Igreja, obtendo uma organização própria. É expressão dessa
sistematização o livro litúrgico Rito de Iniciação Cristã de Adultos (RICA), que
estabelece os tempos, as etapas, os ritmos e os ritos do processo iniciático em sintonia
com a catequese. Outro reflexo importante, já determinado pelo Concílio, é o
ordenamento jurídico sobre os catecúmenos, explicitado pelo Código de Direito
Canônico, nos cânones 206, 788, 851, 1170 e 1183. A perspectiva do catecumenato
une a catequese à liturgia e acentua sua característica mistagógica.
Na América Latina, o Concílio toma forma no documento da Conferência
Episcopal Latino-Americana realizada em Medellin, na Colômbia, em 1968. Os
bispos assumem a forte dimensão antropológica da catequese latino-americana,
procurando manter-se fiéis à Revelação e também à situação histórico-social da
pessoa que crê. Outros elementos que se destacam são: a ênfase comunitária, a
catequese de adultos, a construção de uma nova linguagem, o cuidado com a
formação dos catequistas, a organização da catequese nos âmbitos nacional e
regional.
A catequese do imediato pós-Concílio no Brasil recolhe as orientações conciliares
e as assume em consonância com a realidade eclesial brasileira e latino-americana.
Pode-se apontar como resultados significativos a reorganização do Secretariado
Nacional de Ensino de Religião, a fundação do Instituto Superior de Pastoral
Catequética em 1963, agregado ao Instituto Nacional de Pastoral em 1968, voltado
para a formação dos catequistas. Destaca-se, nesse período, a atuação da Ação
Católica e também de D. Hélder Câmara, que esteve à frente da fundação da CNBB e
do planejamento das grandes estratégias da evangelização na Igreja.
Após amplo trabalho de participação, que se estendeu por três anos (1981-1983) e
envolveu todas as frentes da catequese e da Igreja no Brasil, a CNBB aprovou o
documento Catequese Renovada, referência atual para a catequese, juntamente com o
Diretório Nacional da Catequese, que assume suas linhas teológico-catequéticas.
A catequese deixa de ser somente ensino e transmissão de conteúdo, passando a
ser um processo permanente de fé para todos os cristãos. Redescobriu-se o valor da
iniciação cristã no processo de educação à fé e da comunidade mediadora desse
caminho. A catequese passa a ser o eixo central das preocupações e dos interesses da
Igreja, que empenha suas melhores energias na mobilização de um novo movimento
catequético para a nova evangelização, assumindo lugar prioritário em suas
iniciativas pastorais.
O envolvimento do leigo marca fundamentalmente o modo de fazer catequese. O
número dos que desempenham o desafio de serem catequistas aumenta
consideravelmente na Igreja. A vida local e a realidade de cada povo são levadas em
consideração. Por isso, a catequese torna-se cada vez mais evangelizadora.
Além dos subsídios conciliares, outros fatores levaram à renovação catequética: a
renovação teológica, as correntes do pensamento filosófico, o contexto das mudanças
20
socioculturais e a renovação psicopedagógica. O Concílio Vaticano II favoreceu
novas compreensões da revelação, da fé e da evangelização. Ao mesmo tempo,
estabeleceu uma concepção renovada da Igreja e da sua maneira de interpretar a
realidade, a humanidade, a educação, e de relacionar-se com o mundo. Esse novo
horizonte abriu caminhos mais viáveis de diálogo com um mundo complexo, e dá
condições para a catequese se lançar em um trabalho mais significativo, capaz de
sustentar o anúncio do Evangelho em um mundo desafiador e em constante mutação.
No passado, no tempo da cristandade, quando o cristianismo estava encarnado no
modo de vida da sociedade, os catequistas somente completavam o que a cultura
cristã local já havia transmitido. Um pouco mais tarde, os catequistas eram aqueles
que ensinavam o catecismo para as crianças, aquele manual de perguntas e respostas.
Tal modelo de catequese deu resultados no seu tempo. Hoje, as pessoas têm um
espírito mais questionador, a pedagogia exige mais participação, os meios de
comunicação e as redes sociais veiculam ideias e propostas que precisam ser levadas
em conta.
Os catequistas ganharam uma nova postura no campo da ação evangelizadora da
Igreja. A catequese é compreendida de forma mais ampla, como uma das três etapas
da missão evangelizadora da Igreja e como conjunto de atividades específicas de
educação sistemática da fé.
Os catequistas, por meio de uma interlocução com os catequizandos, educam
também para outros aspectos como: a participação na vida da comunidade e na
liturgia, a interação entre fé e vida, que faz tomar consciência das responsabilidades
na transformação social, desenvolve o espírito missionário e educa para o
ecumenismo e o diálogo inter-religioso.
Voltar às fontes é revisitar o primeiro milênio do cristianismo e encontrar lá a
centralidade da fé na Palavra de Deus e no mistério pascal de Cristo, explicitada pela
maior festa da Igreja que é a Páscoa. É também encontrar uma liturgia simples, porém
mistagógica, fonte principal de espiritualidade cristã, os sacramentos como
celebração da vida em Cristo e o caráter comunitário da Eucaristia, fonte e cume de
toda experiência cristã.
O Papa João Paulo II, em sua Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente,
sobre a preparação para o jubileu do ano 2000, dizia que a melhor maneira da Igreja
se preparar para o terceiro milênio era empenhar-se na aplicação e na vivência do
ensinamento do Vaticano II. Pensar um futuro próspero para a Igreja, nesse terceiro
milênio de história, só é possível tendo como parâmetro e meta as diretrizes do
Concílio Vaticano II.
O Vaticano II devolveu à catequese o seu caráter ministerial, ao enaltecer a figura
dos leigos na ação ministerial da Igreja. Os leigos se tornaram pouco a pouco
protagonistas da evangelização e da catequese, exercendo o seu ministério sem medir
esforços e colocando todas as suas possibilidades e capacidades no anúncio do
Evangelho. Aquela imagem de uma Igreja individualista e extremamente centrada na
21
hierarquia foi ganhando um caráter de participação e comunhão, fazendo com que
todos juntos formassem o povo de Deus.
Afirmando a participação de todos os cristãos na missão sacerdotal, profética e
pastoral de Cristo, o Vaticano II reafirma o sacerdócio comum dos fiéis (cf. LG 10-
11). Portanto, integra a identidade de todo cristão participar ativamente da missão da
Igreja no anúncio do Evangelho (cf. LG 12). Os cristãos são chamados a contribuir
com a ação evangelizadora da Igreja, em virtude do batismo que receberam, sendo,
portanto, chamados a colocar-se a serviço.
As necessidades pastorais da Igreja pós-Vaticano II fizeram nascer novos
ministérios.Ao abrir-se ao diálogo com o mundo, a Igreja precisou, em muitos
lugares, assumir um novo espírito, um novo jeito de ser e fazer Igreja. Com isso, os
cristãos assumem como verdadeiros ministérios as tarefas da ação pastoral de
animação da vida litúrgica, de serviço aos pobres, de luta pela justiça e direitos
humanos, de testemunho e anúncio do Evangelho, a missão além-fronteiras e tantas
outras ações às quais muitos se sentem chamados, por vocação, a assumir.
Os catequistas, dentro dessa abertura ao mundo, encontram no seu serviço
ministerial variadas situações: de pessoas que tiveram iniciação cristã na família e
outras que ainda não foram iniciadas na fé, pessoas que se afastaram da Igreja e
querem voltar, crianças e jovens que não recebem apoio familiar, pessoas em situação
irregular diante da lei da Igreja e em risco social, famílias que precisam aprender a
dialogar com parentes de Igrejas diferentes, pessoas com deficiências que necessitam
ser incluídas, utilizando métodos adequados, e até idosos que precisam de um
fortalecimento da fé.
22
2
OS SERVIÇOS E OS MINISTÉRIOS NA IGREJA
23
“Há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo; diversidade de
ministérios, mas o Senhor é o mesmo; diversos modos de ação, mas é o
mesmo Deus que realiza tudo em todos” (1Cor 12,4-6).
Os serviços e os ministérios existem em função e para o serviço da Igreja, e nela
encontram seu sentido, meio e fim. A Igreja, povo de Deus conclamado pela
Trindade, recebe do Pai, do Filho e do Espírito Santo o modelo de comunidade onde
haja comunhão e participação para ser o sinal visível da presença de Cristo entre nós.
[1]
Cada cristão recebe, pelos sacramentos do batismo e da confirmação, o convite de
se colocar a serviço de Deus na sua Igreja, a fim de continuar no mundo a construção
do Reino iniciada por Jesus. Não é um serviço qualquer, é um serviço que, além de
ser exigente, pede de quem o desempenha uma grande sensibilidade ao Espírito
Santo. Esse serviço na Igreja é chamado de ministério.
Serviços e ministérios estão fundamentados nos sacramentos do batismo e da crisma. Uma Igreja
toda ministerial oferece espaços de comunhão, corresponsabilidade e atuação dos leigos, e colabora
com a descentralização.[2]
Nesse sentido, ministério é o agir no qual um fiel cristão batizado empenha toda a
sua pessoa e seus dons para a realização da missão da Igreja, impulsionado, movido e
em sintonia obediente ao Espírito Santo, tendo por sentido último o Reino de Deus.
O ministério é, fundamentalmente, “o carisma que assume a forma de serviço à comunidade e à sua
missão no mundo e na Igreja” e “como tal é acolhido e reconhecido” pela Igreja.[3]
O ministério faz parte da ação da Igreja, na qual o Espírito Santo desperta e
confere aos fiéis os dons necessários e a orientação para a execução dos diversos
serviços para o bem do povo de Deus. Na origem de todo ministério está a pessoa do
Espírito Santo, que comunica os carismas aos filhos nascidos da nova aliança em
Cristo.
Os serviços e os ministérios na Igreja estão orientados para a construção da
unidade que é o Corpo de Cristo. Ao exercer um ministério, o batizado se torna
servidor da humanidade, respondendo ao convite de Jesus que disse: “que todos
sejam um, como tu, Pai, está em mim e eu em ti” (Jo 17,21).
24
2.1. O que são os serviços e os ministérios
Na Igreja, cada cristão pode oferecer diversos serviços de colaboração com a sua
comunidade paroquial, enquanto membro vivo e atuante. Esses serviços são
expressão da generosidade e do sentimento de pertencer e se sentir responsável pelo
bem material e espiritual da comunidade de fé. Colaborar com a festa do padroeiro,
participar das ações sociais desenvolvidas pela comunidade, oferecer trabalhos
voluntários para a manutenção ou administração dos bens materiais da comunidade,
entre outros, são exemplos desses serviços.
Tais serviços são diferentes dos ministérios, apesar de estarem intimamente
relacionados. O ministério é um serviço relacionado com a missão específica da
Igreja de anunciar o Evangelho, comunicar a salvação realizada por Jesus Cristo,
ensinar e educar na fé e colaborar na santificação dos fiéis cristãos. O ministério está,
portanto, relacionado à missão da Igreja. O Espírito de Deus suscita na Igreja diversas
formas de participação e colaboração dos fiéis para a realização da missão
evangelizadora.
O serviço compreendido como ministério não é qualquer atividade ou função na Igreja, mas um
serviço preciso, importante, relacionado com a missão da Igreja em um ou mais âmbitos de sua
missão (múnus profético, sacerdotal e real), assumido com estabilidade e como responsabilidade
própria, não como mera descentralização ou delegação.[4]
Etimologicamente, isto é, na origem da palavra, ministério deriva dos vocábulos
latinos ministerium, que significa “serviço”, e minister, “servidor”. Na língua grega,
significa serviço, indicando-nos a diaconia.[5]
Porém, não se trata de qualquer serviço. Refere-se ao serviço próprio da
identidade da Igreja enquanto servidora do mistério da salvação e do Reino de Deus,
e que se exprime em diversos modos, de acordo com a multiforme graça do Espírito
Santo, e se inspira na pessoa, nas atitudes e nas ações de Jesus Cristo Salvador.
Implica o dom gratuito de quem serve, envolvendo toda a sua pessoa, pois é um
serviço que se fundamenta na graça de Deus que oferece gratuitamente os dons, e de
seu Reino, dando-nos o seu Filho Unigênito que por nós se entregou.[6]
Ministério é, antes de tudo, um carisma, ou seja, um dom do Alto, do Pai, pelo Filho, no Espírito
Santo, que torna seu portador apto a desempenhar determinadas atividades, serviços e ministérios
em ordem à salvação.[7]
Nas Sagradas Escrituras, encontramos personagens que receberam de Deus e da
comunidade reconhecimento de sua vocação como ministros, sejam elas lideranças
ou pessoas simples do meio do povo. Elas recebiam uma missão dada por Deus e se
comprometiam com a causa assumida, a ponto de oferecer a própria vida em
sacrifício. No Antigo Testamento, percebemos o uso do termo ministério e suas
variações para designar um ofício religioso exercido pelos dirigentes do povo, sejam
25
eles: profetas, reis, sacerdotes (cf. Nm 1,50; Esd 8,16-20; Eclo 7,29-31; Is 61,5-7; Ez
44).[8]
No Novo Testamento, esse termo ganha um novo sentido. A palavra ministro
aparece com frequência e indica os sacerdotes do Antigo Testamento (leitourgos);
pessoas que prestam serviços como profissionais ou como servos (hyperetes); e os
cristãos que executam serviços na comunidade ou em seu nome (diáconos). O termo
diáconos, com o passar do tempo, estabeleceu-se como palavra própria da
comunidade cristã para exprimir os serviços da Igreja, e também para identificar o
ministro que provê os dons da caridade, da mesa eucarística e da Palavra. Os
diáconos eram, na Igreja nascente, aquelas pessoas que exerciam alguns serviços
necessários à comunidade, como o serviço das mesas (cf. At 6,1-7), a coleta para
ajudar os pobres e as outras comunidades (cf. 2Cor 9,1-12).[9]
O modelo para todas as ações da Igreja é a ação de Jesus. É a partir dele, de seu
testemunho e de sua presença salvadora, que a Igreja busca a sua identidade e o
sentido de sua vida e de sua missão, atualizando o Reino de Deus no mundo pelo seu
compromisso, fiel à mensagem de Jesus. Desse modo, todo ministério cristão é uma
continuidade do ministério do próprio Cristo.
Com a formação e a estruturação das comunidades eclesiais, a Igreja foi
instituindo formas para explicitar de maneira prática a sua vocação de servir a Deus e
a humanidade restaurada em Jesus Cristo. Movida pelo exemplo de Cristo, a
comunidade vai ao encontro dos que sofrem, despojando-se de si mesma para entrar
em comunhão com os que dela necessitam, oferecendo a todos os dons da redenção.
[10]
Encontramos um sólido fundamento bíblico da teologia dos ministérios no trecho
do Evangelho de Lucas, que relata a escolha dos doze apóstolos dentre os demais
discípulos, feita por Jesus, diante de muita gente do povo(cf. Lc 6,12-20). Identifica-
se nesse texto a formação de grupos distintos ao redor de Jesus: os apóstolos, os
discípulos comprometidos com o seguimento de Jesus e o povo que busca Jesus
Cristo e deseja acolher sua Palavra. Isso evidencia a existência de funções concretas e
específicas dentro da comunidade cristã desde os tempos dos apóstolos. Eles foram
enviados a fim de que os ensinamentos fossem transmitidos. Receberam também a
missão de expulsar os demônios e curar os doentes (cf. Mc 3,14-15).[11]
Os discípulos eram aqueles homens e mulheres que seguiam Jesus com certa
frequência (cf. Jo 19,38; Mc 15,40-41; Lc 8,1-3) e o auxiliavam com recursos de
todos os tipos para que a mensagem do Reino fosse anunciada. O povo é o grande
número de pessoas que acorriam a Jesus para escutá-lo, receber dele ensinamento ou
algum benefício, ou muitas vezes por curiosidade.
Diante da estrutura organizada desde a Igreja primitiva, podemos cair na tentação
de imaginar uma divisão de classes dentro da comunidade cristã. Não se trata de uma
divisão em dois níveis de classes: um modelo perfeito dos apóstolos e discípulos e um
menos perfeito para os demais membros da comunidade. As figuras dos apóstolos,
26
dos discípulos e do povo formam uma unidade que possibilitou as sementes do Reino
serem semeadas. Cada um a seu modo fez a experiência de estar com Jesus e ouvir
dele a Boa Notícia.
No Reino de Deus, não há espaço para competições entre o maior e o menor. Há,
sim, lugar e acolhida para todos aqueles que de alguma maneira se colocam a serviço,
seja anunciando a Boa-Nova, seja trabalhando para mantê-la, ou ainda, até mesmo,
como ouvinte.
Jesus, ao escolher doze para estar mais intimamente junto dele, nomeou-os como
apóstolos (cf. Lc 6,13). Ao serem enviados, receberam um mandato a ser exercido
com autoridade. Por meio desse ato, Jesus instituiu e qualificou os apóstolos como
ministros da nova aliança celebrada em seu sangue. Enquanto tais, os apóstolos
compreendem que foram por Deus qualificados, transformados em “ministros de
Deus” (2Cor 6,4), “embaixadores de Cristo” (2Cor 5,20), “servidores de Cristo e
administradores dos mistérios de Deus” (1Cor 4,1).[12]
Os apóstolos expressam a presença viva de Cristo que continua chamando,
suscitando e animando a sua Igreja. Ela está plenamente a serviço da missão, e todos
os batizados são chamados a exercer o grande ministério que a Igreja recebeu de
Cristo, exercendo-o com aquela mesma autoridade serviçal com que Jesus Cristo, o
ministro do Pai por excelência, exerceu.
Todos os ministérios na Igreja nasceram das necessidades das comunidades de fé,
pela ação do Espírito Santo, numa estreita relação com Jesus Cristo, que veio para
servir, e não para ser servido. Ele é o referencial para que vivamos numa Igreja
integralmente ministerial. Para isso, é necessária uma constante conversão.
Jesus, ao exercer o seu ministério serviçal (diaconal), mesmo sendo o Mestre e
Senhor de todos, fez-se o servo de todos. Ele despojou-se de sua glória de Filho
Unigênito de Deus para estar conosco de maneira pobre, simples, sem poder nem
honras, disponível ao serviço. Ele se ofereceu sem reservas (cf. Hb 9,11-28) ao
serviço do Pai, para a salvação da humanidade. O gesto simbólico maior desse
ministério é encontrado na cena do lava-pés, na última ceia, relatada no Evangelho de
João:
Levanta-se da mesa, depõe o manto e, tomando uma toalha, cinge-se com ela. Depois coloca água
numa bacia e começa a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com a toalha com que estava
cingido. Depois que lhes lavou os pés, retomou o seu manto, voltou à mesa e lhes disse:
“Compreendeis o que vos fiz? Vós me chamais de Mestre e Senhor e dizeis bem, pois eu o sou. Se,
portanto, eu, o Mestre e o Senhor, vos lavei os pés, também deveis lavar-vos os pés uns aos outros.
Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, também vós o façais. Em verdade, em verdade, vos
digo: o servo não é maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que quem o enviou.[13]
Lavar os pés dos convidados e servir a mesa em uma ceia, no tempo de Jesus, era
um serviço realizado pelos escravos, pelos serviçais e pelas mulheres. Jesus faz-se um
desses. Depõe o manto e, tomando uma toalha, cinge-se com ela e lava os pés dos
seus discípulos. Ao final, ele não deixou de ser servo, mas tomou seu lugar de Senhor
27
e Mestre, justamente para deixar claro que o mandamento do serviço atinge a todos.
Por isso, retomou o seu manto, voltou à mesa, pois Ele é o Senhor que está a serviço.
Seus seguidores farão o mesmo.[14]
A espiritualidade do “avental e da toalha” não pode ser só da Quinta-feira Santa, mas sim de todos
os dias. Somos chamados para servir. [...] Não há serviço sem se despir de todas as aparências de
poder, de força. Não é possível amar colocando-se longe do outro. O corpo é sacramento da
presença de Deus.[15]
Os ministérios na Igreja nunca devem ser exercidos com autoritarismo ou
subserviência. São sinais de fraternidade e de serviço recíproco entre irmãos e irmãs
na fé. A finalidade de todos os ministérios é o bem comum para o proveito de todos
(cf. 1Cor 12,7), com contínua preocupação uns com os outros (cf. 1Cor 12,25) e para
o crescimento de todo o corpo de Cristo e sua edificação no amor (cf. Ef 4,16).
No Evangelho escrito por João, encontramos a essência dos ministérios na Igreja:
“Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, também vós o façais” (Jo 13,15).
Jesus, com o seu exemplo, instrui seus discípulos a serem servos uns dos outros.
Devem entender o mandato de Cristo como serviço aos irmãos e às irmãs.
A cena da última ceia é o testemunho visível e sensível desse sentido ministerial
de toda a vida de Jesus, que se acentua na sua atitude de servo. Um ministério só tem
sentido se a sua ação se encarna na vida da Igreja com disposição de humildade
servidora. O Novo Testamento entende o ministério como carisma, dom proveniente
de Deus, comunicado pelo Espírito Santo e que capacita o fiel a realizar atividades e
serviços para a efetiva salvação de todos.
Em momento algum Cristo assumiu sua missão de forma autoritária ou como
alguém que fosse poderoso. Não, muito pelo contrário, ele adverte explicitamente
aqueles que se achavam mais elevados e poderosos por saberem interpretar as leis (cf.
Mt 23,1-12). A dinâmica de Jesus vai na contramão da dinâmica da sociedade. Para
Ele, só consegue exercer o poder e ter autoridade aquele que sabe servir a todos.
O ministério compreendido no âmbito da pessoa e do agir de Cristo não se
estabelece como um privilégio, honraria, prêmio, ou como um poder, nem deve ser
assumido para estar acima dos outros, mas, como carisma, está voltado para o serviço
da missão eclesial e para o bem de todos.
Ao exercer um serviço na Igreja, o batizado não pode confundi-lo com o poder,
pois ministério é diaconia, serviço amoroso e gratuito, suscitado e sustentado por
Deus, e não um prêmio dado pela Igreja, muito menos um título de superioridade.
28
2.2. Ministérios ordenados e não ordenados
Fala-se muito em ministérios e isso só é possível dizer, pensar e realizar a partir
da riqueza teológica do Concílio Vaticano II (1962-1965), quando a Igreja se
redescobre numa pluralidade de serviços. Essa pluralidade compõe dois tipos de
ministérios: os ministérios ordenados e os não ordenados.
O Vaticano II conseguiu recuperar elementos importantíssimos das Sagradas
Escrituras e da Tradição que possibilitaram a elaboração de uma excelente teologia
sobre o ministério ordenado. Além de recuperar esses elementos, o Vaticano II
também apresenta uma eclesiologia de comunhão e participação para superar um
modelo de Igreja organizada em uma hierarquia fechada, composta pelo papa, bispos
e padres, considerados pastores, e pelos fiéis leigos, que apenas os seguiam como
ovelhas.
Os leigos eram, por definição, excluídos do ministério, excluídos até mesmo da
Igreja, para se ocuparem das coisas do mundo. O Concílio Vaticano II, ao reconhecer
o apostolado dos leigos e necessitar dele, abriu a possibilidade de haverna Igreja
ministérios não ordenados. Inicia-se um processo de renovação que faz a Igreja
superar uma identidade clerical para ser uma Igreja mais aberta à participação de
todos os fiéis cristãos.
O ser ministerial do cristão, recebido pelo sacramento do batismo e confirmado
pelo sacramento da confirmação, abrange uma pluralidade de realizações.
Todo ministério não pode se acomodar em uma posição estática, nem
privilegiada, mas deve participar, de acordo com a sua índole e por meio de seu
serviço, da missão da Igreja. Os ministros ordenados são eleitos e consagrados pelo
Espírito Santo para agir na pessoa de Cristo, único e eterno sacerdote, e Pastor do
povo de Deus, servindo a todos os fiéis, especialmente presidindo a celebração da
Eucaristia e desempenhando todas as modalidades do encargo de apascentar,
governar, animar, santificar e ensinar o povo santo de Deus.[16]
Os ministérios ordenados foram instituídos por Jesus Cristo para o bem de todos e
são conferidos pela recepção do sacramento da Ordem em seus três graus:
episcopado, presbiterado e diaconato (cf. LG 28). Os ministérios ordenados são
entendidos à luz do episcopado, que é a plenitude do sacramento da Ordem, que por
sua vez está ligado à missão apostólica de anunciar o Evangelho, pastorear a
comunidade e dispensar os sagrados mistérios de Cristo. Dessa forma, os ministros
ordenados, revestidos do poder sagrado, servem à comunidade eclesial para o povo
eleito viver sua dignidade batismal, crescer em santidade, aumentar em número e,
juntos e em mútua colaboração de povos e pastores, atingir a salvação.[17]
Os ministérios ordenados conduzem a unidade de toda a Igreja na fé e no amor, a
fim de que a Igreja se mantenha na tradição dos apóstolos e, assim, fiel a Jesus Cristo;
portanto, os ministros ordenados desempenham o poder sagrado recebido para o
29
serviço dos irmãos, ensinando o povo de Deus, realizando o culto divino e
governando a comunidade eclesial.[18]
Nesse sentido, o ministério ordenado representa, no conjunto da ação
evangelizadora da Igreja, um serviço de unidade e de orientação, garantindo o êxito
do trabalho de evangelização. Unidade não é uniformidade. A unidade realizada pelo
ministério ordenado serve à diversidade de dons, de carismas e de serviços.
Os ministérios não ordenados não são estranhos ou intrusos na vida da Igreja, não
surgem do nada, nem nascem apenas de uma necessidade da própria comunidade,
mas pertencem à sua identidade ministerial. Compõem o ser da Igreja. Eles se
fundamentam num carisma especial recebido no batismo. São como uma força vital
que o cristão leigo possui e que não permite que o Evangelho de Cristo deixe de ser
anunciado por falta de pastores.
Os ministérios dos cristãos leigos e leigas podem ser “reconhecidos”, “confiados” e “instituídos”.
Várias Igrejas particulares no Brasil, a partir de suas necessidades e dos carismas dos seus membros,
desenvolveram e continuam desenvolvendo ministérios variados. Convém acatar integralmente e
valorizar a possibilidade de catequistas leigos e leigas presidirem alguns ritos previstos no processo
de Iniciação à Vida Cristã.[19]
Além do caráter ministerial da Igreja e da consagração batismal, os ministérios
não ordenados referem-se à ação do Espírito Santo, fonte dos carismas e dons. A
Constituição Dogmática Lumen Gentium frisa essa ação do Espírito, que distribui aos
fiéis de todas as condições graças especiais para que possam desenvolver os trabalhos
e funções que favoreçam o crescimento da Igreja e o cumprimento de sua missão de
anunciar o Evangelho. Afirma ainda que esses carismas são acolhidos com ação de
graças e satisfação pela Igreja e por cada fiel, pois visam suprir as necessidades da
Igreja em cada momento histórico.[20]
A liberdade e liberalidade do Espírito estão, portanto, na origem da existência dos
ministérios não ordenados na Igreja (cf. 1Cor 12,4-10; Rm 12,6-8; 1Pd 4,10-11). Por
meio dos ministérios e carismas, o Espírito capacita todos os membros da Igreja para
o bem comum e para a ação transformadora e evangelizadora. Essa ação do Espírito
repercute na identidade da Igreja ministerial, que abre espaços de comunhão,
corresponsabilidade e atuação dos fiéis leigos, e colabora com a descentralização e
com a ação missionária.
Sobre os ministérios não ordenados, o Documento 62 da CNBB destaca três
tipos: ministérios reconhecidos que estão ligados a um serviço significativo na
Comunidade, mas que não são permanentes; ministérios conferidos por um gesto
litúrgico, como o ministério extraordinário da sagrada comunhão e as testemunhas
leigas qualificadas do sacramento do matrimônio; ministérios instituídos, como o
leitorado e o acolitado.
A redescoberta da teologia do laicato e o progressivo protagonismo dos leigos na
vida da Igreja são, sem dúvida, sinais dos tempos que interpelam a Igreja a refletir
30
sobre a dignidade do leigo no exercício dos mistérios, o seu ativo direito e dever de
participação nas decisões e a sua corresponsabilidade na missão.[21]
O Papa Paulo VI, em sua Encíclica Evangelii Nuntiandi, apresentou
admiravelmente os ministérios leigos de catequistas, animadores da oração e do
canto, servidores da Palavra, assistência aos necessitados, líderes das pequenas
comunidades, responsáveis pelos movimentos apostólicos e outros serviços
semelhantes.[22]
A mudança da mentalidade eclesial de que apenas os clérigos são os protagonistas
na Igreja é um desafio que vem se arrastando na história da Igreja. Muitos leigos,
ainda de maneira passiva, entendem que o seu serviço na comunidade é apenas uma
ajuda, uma colaboração ou, pior ainda, uma mera participação junto aos padres.
Há também muitos padres que se acham superiores aos leigos e usam de seu
“autoritarismo” e “poderio” para desvalorizá-los em seus ministérios. Outros ainda
clericalizam os leigos, colocando-os para realizar estritamente os serviços de caráter
litúrgico ou intracomunitários, ignorando, por exemplo, a atividade missionária
própria do leigo na sociedade.[23]
Dentro dessa mentalidade, há situações em que um membro da comunidade se
proclama autossuficiente e passa a agir sem colegialidade com os demais, de forma
independente e até mesmo autoritária, ferindo o espírito comunitário dos ministérios.
As atitudes recomendadas para o exercício dos ministérios, sejam eles ordenados
ou não ordenados, são sempre a humildade, a simplicidade, o zelo e a alegria do
serviço a todos, sem considerar um mais do que o outro, mas amando-se mutuamente
(cf. Rm 12,3.8.10). Nessa atitude de serviço amoroso, nasce uma espiritualidade
ministerial, que merece ser meditada e vivida para que a Igreja seja, sobretudo, um
modelo evangélico de convivência e serviço.
31
2.3. O ministro não ordenado e sua relação com a Igreja
Os especialistas afirmam que a linguagem é uma realidade viva que se modifica
ao longo do tempo. Prova disso é a evolução das palavras que vão ganhando outros
significados e chegam a expressar coisas completamente diferentes do que
representavam antes.
A palavra ministro é um exemplo disso. Com o tempo, o seu sentido primeiro
mudou. O vocábulo ministro, de origem latina, indica aquele que servia as mesas, no
caso, o diácono, o escravo, os empregados da casa. Era aquele que cuidava das coisas
simples e talvez fizesse o trabalho mais pesado.
Progressivamente, a palavra foi perdendo essa conotação mais humilde e foi
evoluindo de forma crescente, a ponto de ser identificada atualmente como uma
posição privilegiada. Em um governo democrático, o ministro é aquele que está à
frente de um ministério, ou seja, um dos mais altos e privilegiados cargos que no
campo político o cidadão pode alcançar.
Trazendo para nossa realidade de Igreja, passou-se a enaltecer de maneira
privilegiada a figura do ministro. Entretanto, o ministro de Cristo continua a ter o seu
significado primeiro, isto é, de servo: aquele que está a serviço de Cristo. Ele é
instrumento para que a mensagem da salvação chegue aos confins da terra.[24]
Os cristãos, pelos sacramentos, são incorporadosa Cristo e a sua Igreja, e
participam da sua mesma missão, que se desdobra nas três dimensões de serviço
profético, sacerdotal e pastoral (cf. LG 10-12). Essa incorporação enriquecida por
uma inesgotável pluralidade de carismas assume a forma de ministérios. Portanto,
todos os batizados participam do ministério de Cristo e são inseridos na Igreja
ministerial. O exercício concreto de ministérios por parte dos batizados é, pois,
consequência natural do caráter sacramental e carismático da consagração batismal.
Conferir determinado ministério a uma pessoa batizada, segundo os costumes
históricos e as formas instituídas pela Igreja, é reconhecer a sua natureza ministerial
adquirida no batismo.[25]
Os ministérios de Cristo e o ministério do cristão têm como atitude primordial o
serviço: “Quanto a mim, estou no meio de vós como aquele que serve” (Lc 22,27),
nos diz Jesus. São vivenciados na fraternidade e na dedicação generosa de si mesmos.
O ministério envolve o ser e o agir da pessoa por completo, não sendo uma mera
atividade secundária. Empenha toda a sua identidade de batizado, de filho ou filha de
Deus, num serviço generoso e dedicado à Igreja em nome do Senhor que amou sua
Igreja e por ela se entregou.[26]
A Igreja, sendo o corpo místico de Cristo, recebe dele esse dom, esse carisma. E é
dele mesmo que provêm para a Igreja todos os ministérios. E ele não abandona os
seus ministros, mas os assiste e está presente em suas palavras e ações, garantindo
que os gestos e as vozes daqueles que o anunciam reverberem sua Palavra e sua
sagrada ação salvífica (Lc 10,16; cf. Mt 10,40ss; 9,35ss; Lc 9,46ss; Jo 13,20).[27]
32
Os ministros leigos, no corpo místico que é a Igreja, perpetuam, por meio de seu
serviço, a ação de Cristo no mundo e na sociedade. É sua missão tornar viva a
presença da Igreja naquelas realidades que somente eles podem vivenciar como
membros vivos da Igreja, o ser “sal da terra e luz do mundo”.[28]
O Documento de Aparecida reconhece, na Igreja da América Latina e do Caribe, os “ministérios
confiados aos leigos e outros serviços pastorais, como ministros da Palavra, animadores de
assembleia e de pequenas comunidades, entre elas as comunidades eclesiais de base, os movimentos
eclesiais e um grande número de pastorais específicas”. E sugere que se abram aos leigos e leigas
“espaços de participação”, confiando-lhes “ministérios e responsabilidades em uma Igreja onde
todos vivam de maneira responsável seu compromisso cristão”.[29]
Enquanto peregrinar neste mundo, a comunidade cristã deve crescer e fortalecer a
sua comunhão com Cristo, para se reorientar constantemente em sua missão. As
dimensões da comunhão e da missão constituem a identidade da Igreja. Os ministros
leigos atuam simultaneamente nessas duas dimensões, permitindo a sustentação, o
dinamismo criativo e a existência da Igreja.
Para isso, é indispensável a presença de bons ministros, servidores, dispostos a
abrir novos caminhos, descortinar novos horizontes para continuar o projeto de Jesus
que está a serviço do Reino.
33
2.4. Uma Igreja toda ministerial
O apóstolo Paulo, em suas cartas, inspira-se na imagem do corpo humano para
descrever a Igreja como organismo vivo e dinâmico que, por meio dos diversos
membros unidos em um só corpo, faz com que a salvação de Deus chegue aos confins
da terra. Foi o próprio Deus que, por Jesus, no Espírito, chamou à existência a Igreja
e configurou-a como corpo místico de Cristo, unindo-a a seu mistério.
Esse corpo místico de Cristo, que é a Igreja, com o passar do tempo cresceu e se
desenvolveu. Cada etapa desse desenvolvimento exigiu desse corpo uma postura
frente às diversas situações impostas pela história. Tal postura é expressão existencial
da resposta de fé e da aceitação de Cristo por parte dos fiéis que confessaram o nome
do Senhor, aceitaram seu chamado e a ele se entregaram. Essa resposta fez a Igreja
crescer, se desenvolver e chegar ao que é e representa nos tempos atuais.
Quando o corpo humano cresce, acontecem nele muitas mudanças, algumas
muito significativas e marcantes, que vão definir a pessoa pelo resto da vida. Não é
diferente com o corpo-Igreja. Mudanças aconteceram e fizeram mudar o seu jeito de
ser, para responder aos anseios e aos apelos da sociedade e de si própria.
Tais mudanças estão acontecendo e exigem uma incessante evangelização e
conversão da própria Igreja, uma tomada de consciência coerente do seu caráter
ministerial como um serviço desinteressado e comprometido, para que, na teoria e na
prática, o ministério seja de fato uma realidade eclesial.
O serviço ministerial da Igreja no mundo faz superar a ideia de uma Igreja
autorreferencial, que se olha e se preocupa somente consigo mesma e se esquece de
que ela é, antes de tudo, um sacramento, um sinal da presença de Cristo e do Reino
no mundo. A natureza da Igreja é de comunhão e de participação, fazendo com que
ela se abra ao mundo sendo totalmente ministerial.[30]
Todos os membros do corpo de Cristo são chamados à unidade, ao mesmo tempo
em que se enriquecem pela diversidade. Unidade no mesmo Espírito que cria
comunhão, no mesmo Senhor, na mesma fé e no mesmo batismo. Diversidade de
dons recebidos pela vontade de Deus e na medida da graça de Cristo, para
desempenhar diversas funções a serviço do bem de todo o corpo eclesial.
Paulo, ao escrever da prisão à comunidade de Éfeso, deixou claro que os
ministérios são para edificar o corpo de Cristo (cf. Ef 4,12). A edificação do corpo de
Cristo pelos ministérios significa dar sentido e forma concreta à comunhão eclesial
dentro de uma estrutura de fraternidade comunitária. Essa edificação unida e
coordenada pelo Cristo-cabeça está fundada no amor (cf. Ef 4,16).
Entender a realidade do ministério eclesial como um serviço de amor e humildade
é um dos primeiros sinais de uma primavera na Igreja. Um modelo de Igreja
servidora, plenamente ministerial, enriquecida e potencializada pela comunhão
dinâmica dos diversos carismas e ministérios é o que mais se encaixa na conjuntura
histórica que vivemos. Tudo que ela recebeu da Santíssima Trindade e da generosa
34
entrega de seus membros, que vivenciam em si o mistério pascal do Senhor e dão
continuidade à missão recebida do Pai, tem como finalidade última não ela mesma,
mas a salvação da humanidade, a realização do desígnio salvador de Deus.
A Igreja, desde os primórdios, sempre foi uma comunidade organizada por
ministérios, mesmo seguindo certa ordem ou hierarquia, onde o anúncio da Palavra
de Deus era a sua meta (cf. At 6,1-6). Os ministérios sempre foram para toda a Igreja
uma riqueza imensurável e por eles a Igreja é obediente em cumprir a missão que
recebeu do próprio Deus.
O Concílio Vaticano II ajudou a Igreja a redescobrir seu papel no mundo e a
recordar que deve se compreender como servidora, seguindo o modelo revelado por
Jesus nos Evangelhos. Uma Igreja ministerial que se entenda como servidora do povo
de Deus e que, mesmo tendo autoridade, não utiliza o seu poder para dominar e para
alienar, mas para caminhar junto aos cristãos nas suas lutas diárias em busca de uma
vida digna e santa.
É pelo batismo que cada cristão se torna responsável pela comunhão e missão da
Igreja, desempenhando o ministério dado por Deus. Os catequistas, bem como toda a
comunidade eclesial, fazem parte desse corpo, que é a Igreja.
Ao explicarmos alguns aspectos dos ministérios na Igreja, vimos que eles são um
serviço diaconal que tem como parâmetro a vida do próprio Cristo, que veio a serviço
do Pai para a salvação da humanidade. Na Igreja pós-Vaticano II, com a distinção
clara entre os ministérios ordenados e ministérios não ordenados, a atuação dos leigos
ganha uma nova configuração no campo eclesial. Assim, a Igreja é convocada a ser
integralmente ministerial, tendo como cabeça e mestre Jesus Cristo, fonte e cume de
todo ministério.
Assim, buscaremos entender no próximo capítulo, percorrendo a história da
Igreja, a importância do ministério do catequista no processo de evangelização. A
catequese, através dos séculos,vem exercendo um verdadeiro serviço ministerial para
o povo de Deus. Conhecer a sua importância no coração da história da Igreja é
essencial para compreendê-la como ministério.
35
3
CATEQUISTA: VOCAÇÃO, MINISTÉRIO E MISSÃO
36
“Como são belos, sobre os montes, os pés do mensageiro que anuncia a
paz, do que proclama boas-novas e anuncia a salvação” (Is 52,7).
Após ter compreendido o sentido do ministério ordenado e não ordenado na
história da Igreja, podemos traçar algumas linhas sobre a vocação, a missão e,
principalmente, o ministério do catequista.[1]
Pensar hoje o ministério dos catequistas na Igreja é indispensável, pois resgata
algo que se perdeu ao longo dos séculos e que é próprio da pessoa do catequista: a
sua comunhão com Deus e com os irmãos por meio do serviço e do testemunho.
Sabemos que existiram e ainda existem muitos catequistas que atuam de modo
silencioso e ativo dentro das comunidades eclesiais, porém é necessário respeitar e
valorizar o seu serviço generoso, reconhecendo oficialmente no ministério.
Reconhecer os catequistas como ministros qualificados a serviço da Igreja é tão
importante quanto o reconhecimento dos ministros extraordinários da sagrada
comunhão, uma vez que todos, na diversidade de ministérios, formam a unidade da
Igreja. O ministério dos catequistas está intimamente ligado ao ministério da Palavra.
[2] Tal ministério é um agir “eclesial” que representa e compromete pública e
oficialmente a Igreja.
Um verdadeiro ministério assume a força de serviço cuidadoso, envolvido por um
conjunto de amplas funções que respondem às exigências permanentes da
comunidade. Quem abraça tal ministério assume uma grande responsabilidade e, por
isso, deverá ser acolhido e reconhecido pela comunidade eclesial, a qual assumirá a
garantia e a estabilidade do seu serviço aos fiéis.
A partir da eclesiologia do Concílio Vaticano II (1962-1965), é preciso
compreender que o catequista tem o seu lugar e importância dentro da Igreja e que
assume o seu trabalho como um ministério confiado e até mesmo instituído pela
própria Igreja, que está no mundo para ser sacramento de salvação. É o que está
previsto no Diretório Geral de Catequese (cf. DGC 221 e 231) e ressaltado no
Diretório Nacional de Catequese (cf. DNC 245).
A oficialidade proposta no Diretório Nacional de Catequese permite entrever que
a institucionalização desse ministério aqui defendida não só tem amplo respaldo nos
documentos da Igreja, mas também é expressão direta da urgência na tarefa de
evangelizar e educar a fé num contexto de crescente paganismo e de indiferença
diante do mistério da fé.
Receber um ministério é uma grande responsabilidade, é algo que não pode ser
realizado de qualquer maneira. Reconhecer o ministério dos catequistas ajudará muito
na superação da grande rotatividade de catequistas e lhes conferirá o merecido
reconhecimento e respeito da comunidade eclesial.
37
A própria legislação da Igreja prescreve, no Código de Direito Canônico, que a
autoridade da Igreja pode atribuir oficialmente um ministério (ofício) ou serviço
eclesial aos leigos, prescindindo do fato de que aquele serviço seja ou não um
ministério não ordenado formalmente instituído como tal.[3]
Os motivos para o ministério dos catequistas ainda não ser oficializado na Igreja
surgem de uma má compreensão evangélica do poder, da autoridade e do seu
exercício na vida da Igreja. A questão do poder e do seu exercício é latente e dificulta
o reconhecimento oficial da função dos catequistas como um ministério dentro da
comunidade. O poder não é uma força neutra nem abstrata. É uma força que se
movimenta e age para a consecução de finalidades definidas por parte de um agente
ou de uma instituição.
Na vida comunitária, a todo instante, é preciso tomar decisões. O Magistério da
Igreja ensina que não se pode pensar em uma Igreja que não incentive, no processo
decisório e no exercício do poder, a participação e a corresponsabilidade. Ao
contrário, ensina que o poder seja exercido de maneira participativa, onde todos na
comunidade, leigos e clero, juntos, por meio do diálogo, decidam sobre a melhor
maneira de exercitar o caráter ministerial da Igreja.
Decidir é um exercício de poder, é atravessar o perigo, é pôr em movimento
forças, energias, recursos e pessoas, superando riscos e incertezas, por meio da
prudência, que requer planejamento, reflexão e cálculo.
O exercício da autoridade está intimamente ligado à prática do poder na Igreja.
Em relação aos leigos que assumem um ministério, entendemos que a sua autoridade
emana principalmente de sua idoneidade, do testemunho de sua fé, da sua abnegação
e dedicação e do seu compromisso com a comunidade, que evidenciam sua
qualificação e eleição.
Nesse sentido, a autoridade também tem o seu caráter relacional. A autoridade
remete-se às pessoas e aos grupos e destina-se à sua promoção, tendo em vista
facilitar a evangelização.
O poder e a autoridade, entendidos em uma linguagem cristã, só têm sentido se
estão a serviço de Deus, da humanidade e do mundo. Por isso, também a questão do
serviço precisa ser entendida. Em sua origem, denotava as tarefas realizadas pelo
escravo ou servo em favor do seu patrão, beneficiário exclusivo das vantagens
proporcionadas pelos esforços do servo que está sob o total domínio e dependência
do seu senhor. No sentido cristão, o serviço tem sua fonte em Deus, que consagra os
seus filhos e filhas no batismo, e esses, por sua vez, oferecem-se livre e totalmente a
ele na Igreja, doando-lhes todas as suas atividades e toda sua pessoa.[4]
O exemplo do servo por excelência é Jesus Cristo, que se entregou por amor. O
cristão cumpre integral, total e fielmente a sua consagração batismal de modo que a
sua vida se configure à vida de Cristo (cf. Gl 2,20).
38
3.1. A vocação dos catequistas
Ninguém nasce catequista. Não existem catequistas perfeitos. Ao assumir essa
vocação específica, recebida no batismo dentro da Igreja, os catequistas vão se
construindo e se deixando construir, vão se capacitando e, ao mesmo tempo,
ajudando a outros catequistas nessa formação.
Os catequistas participam, como vocacionados, da mesma exigência, inerente a
todas as pessoas, de se constituir, de se formar, de responder à questão do sentido de
suas experiências no mundo, de unir a sua identidade pessoal e cristã no interior do
multiforme cenário da realidade em que estão inseridos e no contexto da sua
comunidade eclesial.
A vocação dos catequistas é gerada no coração do Pai, para que chegue ao
coração das pessoas a mensagem do Verbo Jesus Cristo. Nasce por iniciativa divina
(cf. Jo 15,16). É chamado de Deus e resposta positiva do escolhido. A sua identidade
vai se delineando no cotidiano onde se desenrolam os acontecimentos humanos e
divinos, onde se estabelecem relações entre o mistério do Evangelho e as inúmeras
facetas da vida humana. Os catequistas procuram, como sujeitos participantes da
história, movidos pelo Espírito e com o olhar da fé, forjar aí novos eventos e
oportunidades de redenção e libertação.
Isso implica o empenho de si em um compromisso que abarca suas pessoas e suas
vidas como um todo, num desvelamento constante de desafios propostos pelos apelos
de fé, pelas exigências do Evangelho e pelos questionamentos e barreiras inerentes
aos contextos humanos, tendo sempre como modelo a pessoa de Jesus Cristo, Mestre
e Senhor.[5]
Os vocacionados a serem catequistas fazem a experiência do encontro pessoal
com aquele que os escolheu. Essa experiência se faz por meio da prática, da reflexão,
da formação contínua e da conscientização de sua importância como educadores da
fé. Os catequistas são na Igreja os mistagogos e os pedagogos de Deus, que
apresentam o caminho e os meios necessários para que os seus catequizandos tenham
o seu encontro pessoal com Jesus e tornem-se cristãos alegres e capazes de dar
testemunho do Evangelho. Jesus Cristo é a força central que motiva, é o único capaz
de impulsionar e de dar sentido para esse fascinante caminho de discipulado, por
vezes cheio de desafiose de dificuldades que podem gerar fontes de crescimento e de
imensas alegrias.
Nas últimas décadas aconteceram mudanças que afetaram profundamente a
compreensão sobre o ser humano, suas relações, o lugar e a importância da religião
em sua vida. Os catequistas, hoje, estão de fato inseridos dentro de uma sociedade
que vive uma grande crise de identidade em seus diversos níveis.
Na verdade, essa crise se refere a uma mudança de maior amplitude ocorrida no
seio da modernidade, que indica uma alteração radical de paradigma, perpassando
todos os elementos constitutivos da sociedade ocidental e provocando rompimentos
39
conceituais e práticos que cobram reavaliação de todo o projeto humano no Ocidente.
[6]
A crise de paradigma da modernidade é uma onda avassaladora que varre todas as
elaborações culturais, éticas, estéticas, religiosas e econômicas e, como um tsunami,
esfacela tudo o que até então foi pensado, vivido e exigido. Estruturas, referências,
modelos e instituições que ofereciam segurança e estabilidade já não existem. É o fim
dos grandes sistemas ideológicos concretizados em instituições.[7]
Por trás dessa crise de identidade se apresenta uma série de mudanças advindas
de um complexo processo que chamamos de globalização, no qual a velocidade das
informações circuladas pelas tecnologias gera uma grande rapidez na mudança do
cotidiano com novos códigos e novos comportamentos.
As tecnologias da informação, baseadas na razão e na técnica instrumentais, são
um fator determinante para a crise da modernidade, bem como para a gestação da
pós-modernidade, das redes sociais e da realidade virtual. Esse intenso processo
comunicacional virtual radicaliza a mudança do caráter das relações, conectando
comunidades e eventos não mais pela proximidade territorial nem temporal, nem
mesmo pela presença corporal, física ou concreta, mas pela virtualidade que faz
acontecerem, em um mesmo espaço de tempo, fatos, pessoas, lugares ou eventos
antes desconectados, alheios ou sem qualquer vínculo causal, detonando as antigas
concepções de tempo e de espaço, as fronteiras nacionais ou as barreiras culturais.
Esse momento atual é definido por muitos estudiosos como pós-modernidade.[8]
Antes se buscavam respostas em Deus, posteriormente as respostas eram dadas
nos livros, hoje é a internet quem nos responde. Antes, o que movia a obediência era
a fé, ontem foi a lei e hoje é a opinião das pessoas. Antes, as pessoas se identificavam
com um santo, até ontem se identificavam com um herói e hoje com uma celebridade.
Se formos enumerando os referenciais e analisando-os um por um, vamos perceber
que, onde estão a mídia e a tecnologia, aí está a “felicidade” do ser humano atual.
A Igreja, inserida neste mundo em constante mudança, quer evangelizar, quer
catequizar e acredita ter um projeto a apresentar. Mas como atingir os seus
interlocutores, os que estão dentro dela e os que, na maioria das situações, estão “do
outro lado”, isto é, fora dela?
Uma das notas marcantes da pós-modernidade é a recusa ou a forte crítica da
tradição e de seus conceitos e doutrinas lineares, seus sistemas conceituais ou
doutrinais fechados e estabelecidos, que tomam forma nas instituições. A Igreja, suas
tradições, narrativas de sentido, seus dogmas e seus valores não estão isentos desse
questionamento, nem dessa rejeição. Seus grandes discursos de doutrina e seus
complexos códigos de ética, seus valores, não são por si mesmos fonte de uniforme
coesão e obediência pura e simples de seus membros.[9]
Ao contrário, são objeto de intensos questionamentos sobre sua validade, ou de
direta indiferença ou apatia em relação às verdades que pretendem transmitir. No
horizonte religioso pós-moderno, interessam muito mais ao indivíduo valores e
40
experiências percebidos em ambientes religiosos capazes de oferecê-los por meio de
vivências concretas e diretas. Esse é, para o pós-moderno, o maior critério de
avaliação sobre a significatividade da religião ou da experiência religiosa.[10]
A religião hoje é uma decisão pessoal, não há mais uma “religião herdada”, ou
seja, a transmissão da fé não é mais feita pelos familiares. Com isso, o fazer
catequese exige um diferencial muito grande. Os catequistas já não podem mais “dar
catecismo”, incutir nos catequizandos as verdades de fé, para que decorem e saibam
responder quando forem arguidos, ou ainda como critério fundamental para receber
algum sacramento. Como mistagogos, têm de compreender a história e as
profundezas do que está sendo construído na agitação da sociedade em constante
transformação e no silêncio das profundezas do coração humano.
Os catequistas são a sentinela de uma nova época da Igreja no mundo. Um mundo
que constantemente faz novas opções, critica as ordens estabelecidas e reelabora suas
tradições. Um mundo que também possui suas trevas, seus pontos cegos, sua
tendência niilista, isto é, que nega qualquer sentido fora do que está dado na realidade
material. São cristãos missionários capazes de enraizamento e abertura. Enraizamento
em sua identidade eclesial, em sua experiência de Deus e do mistério de Cristo.
Abertura para o mundo contemplado como mistério no qual se desvela o projeto
humano e no qual Deus fala por meio dos sinais dos tempos, dos apelos das pessoas e
das necessidades da Igreja.
Num mundo em que a pessoa e suas narrativas, bem como suas relações e
crenças, não ocupam um lugar estático nem definido, e são afetadas pela perene
mutação, o ministério do catequista pressupõe sensibilidade social e cultural para
fugir da linearidade, da doutrinação, dos discursos fundamentalistas e superficiais e
do proselitismo. As sensibilidades social e cultural permitem interpretar o mundo,
perceber e entrar em seus movimentos, para colher os impulsos e sopros do Espírito
Santo que continua a iluminar e guiar a história.[11]
A pós-modernidade se desfez dos grandes sistemas conceituais e teóricos e
libertou-se dos estritos caminhos do racionalismo moderno. A razão estruturada não é
garantia da verdade. Essa é a condição também para a transformação da Igreja e para
a vitalidade da evangelização: como Jesus Cristo despiu-se de sua glória para estar
entre os seus, os catequistas desvencilham-se e esvaziam-se de seus discursos,
ensinamentos e verdades para propor aos seus catequizandos a reinterpretação do
mistério de Cristo na linguagem do mundo atual.
Todo conhecimento é mediado pela linguagem. Um conhecimento estruturado e
transmitido em uma linguagem que já não é a do mundo atual serve para nada. É
como o sal que perdeu o sabor. É preciso, portanto, em relação à catequese, deixar a
fé interagir com o mundo e construir incessantes interpretações, estabelecendo novos
significados e relações. Esse caminho novo para a catequese pode ser percorrido nas
comunidades de fé, entendidas como comunidades que interpretam e vivem o
mistério cristão sempre aberto a novas formulações. Pode ser proposto por meio do
41
desenvolvimento de vivências de iniciação à vida cristã, de educação ao mistério da
fé, de construção de um ensinamento. O processo interpretativo da fé pode ser
conduzido por catequistas que são mistagogos, educadores e testemunhas do mistério
a ser reelaborado.
Uma catequese que só transmite ideias, conhecimentos, doutrina, não é catequese.
É pura e simplesmente doutrinação, pois não leva à experiência fundante do fazer
catequese que é o encontro pessoal com Jesus Cristo.
Dentro desse panorama pós-moderno, os catequistas levam os seus catequizandos
a fazer a experiência mistagógica[12] de Cristo, ou seja, a experiência do mistério de
Cristo. Guia o catequizando para dentro do mistério, a fim de que ele participe da
comunidade eclesial. Não “explicamos” Deus, mas o experimentamos. Uma
catequese mistagógica emana “do visível para o invisível, do significante para o
significado, dos ‘sacramentos’ aos ‘mistérios’”.[13]
Os catequistas mistagogos são envolvidos numa experiência fascinante com
Cristo, sentem-se amados por Deus, transmitem o ensinamento, conduzem os
catequizandos aosmistérios da fé e estão engajados na comunidade. São chamados
para uma vocação específica e constituídos ministros da Palavra pelo poder do
Espírito Santo. São aqueles que no amadurecimento da fé educam mediante um
conhecimento mais aprofundado e sistemático da Pessoa e da mensagem de Cristo, o
verdadeiro discípulo e missionário. São os animadores de seus irmãos na experiência
comunitária, para que cresçam na fé e no seguimento de Jesus Cristo. Fazem isso por
meio do seu testemunho de vida, da vivência da Palavra e da participação ativa no
culto.
Hoje os catequistas são convocados a ouvir o convite de Deus feito ao profeta
Jonas: “Levanta-te e vai à grande cidade” (Jn 1,2). É nas grandes cidades que um
grande número de cristãos está inserido. As cidades tornaram-se nossa diáspora, onde
o anúncio necessita ser traduzido em atitudes proféticas que testemunhem os valores
evangélicos. Os novos cristãos pedem um novo jeito de fazer catequese que seja
vivencial, inculturada, mistagógica, conectada com a realidade, atrativa e longe de
proselitismo.
Os catequistas são os protagonistas desse novo jeito de fazer e ser catequese,
juntamente com outras forças vivas em toda a Igreja, sejam elas comunidades,
pastorais, movimentos e organizações, para que juntos possam levar os cristãos a uma
autêntica iniciação à vida cristã.
Os catequistas exercem um verdadeiro ministério na comunidade em que estão
inseridos. Sua vocação é um serviço profético. Falam em nome de Deus e da
comunidade a que pertencem, tendo um zelo e conhecimento do que se anuncia.
Jamais falam o que pensam, mas de quem representam. O agir catequético está na
raiz da palavra catequese, que vem do grego Katechein e quer dizer “fazer eco”, ou
seja, os catequistas são os servidores e os profetas que, por suas vidas, vocação e
42
testemunho, fazem a Palavra de Deus ecoar e chegar aos corações e à vida de seus
interlocutores.
O fortalecimento de sua vocação está em escutar a voz de Deus, que se comunica
e nos interpela na cultura e nos acontecimentos; discernir a presença dos valores do
Evangelho na vida e na cultura; purificar aquilo que está comprometido pelo pecado
ou é pecado, ou simplesmente é parte da fragilidade humana; atingir a interioridade
das pessoas, falar ao coração, para despertar o processo existencial de conversão e
transformação, estimulando o novo nascimento, a abertura ao diálogo com o próximo
e o amadurecimento na fé.
Nesse sentido, é fundamental a preparação e a formação continuada dos
catequistas para responder de maneira viva, criativa e sábia aos desafios de
evangelizar e de comunicar a fé, de maneira que o mistério cristão seja capaz de
informar e transformar as vidas dos filhos e filhas de Deus.
A formação permite a inserção qualificada na missão catequética, de forma a
oferecer caminhos de realização humana e cristã tanto aos catequistas como aos que a
eles estão ligados. Implica o amadurecimento contínuo para “exercer o discipulado e
a missão no mundo” com alegria, satisfação e competência. O fundamento da
formação está na condição de cada cristão como membro vivo da Igreja, da qual é
ramo que deseja produzir sempre mais frutos. Está também no chamado que Deus faz
a cada um para “crescer como ungido pelo Espírito”.
A formação é também busca dos meios adequados para crescer na identificação
com Jesus Cristo, em vista da plena comunhão com Ele. É ainda reflexo da
contingência humana que pede superação de limitação, amadurecimento pessoal,
busca constante de entendimento e vivência da fé.
A busca de formação movimenta a Igreja em todas as suas atividades. Pressupõe
atualização sobre os conteúdos da fé, sua compreensão e vivência nos variados
contextos eclesiais. Além da formação espontânea que ocorre na prática, a educação
continuada é também sistemática, oferecida em cursos regulares, eventos
programados, congressos, palestras e reuniões temáticas. “A formação é decisiva para
a maturidade dos cristãos leigos e leigas. A formação bíblica, catequética, litúrgica,
moral e espiritual é a base de todo o processo formativo”. O processo formativo
sistemático tem seus fundamentos na Palavra de Deus, nos documentos do
Magistério, na produção intelectual sobre a catequese e nas ciências humanas.
Assumir a catequese como um ministério é mais do que reconhecer o seu papel
no anúncio do Evangelho. É uma atitude eclesial que coloca em evidência a vocação
dos catequistas, reconhecendo o seu ministério e sua participação no processo de
evangelização como porta-vozes da Igreja na vida da comunidade.
43
3.2. A Igreja e suas orientações sobre os ministérios
É importante conhecer nos diversos documentos do Magistério da Igreja algumas
orientações sobre a questão de reconhecimento dos ministérios laicais.
O Código de Direito Canônico reconhece a capacidade dos fiéis leigos para
assumir encargos e serviços, de modo a participar ativamente da vida e da missão da
Igreja.[14]
O Papa São Paulo VI assinala que, ao lado dos ministérios ordenados, em rica
relação de complementaridade e colaboração, a Igreja estabelece os ministérios não
ordenados como provedores de serviços essenciais tanto para a evangelização como
para a atuação da Igreja em outras frentes de serviço.[15]
João Paulo II declara enfaticamente que a Igreja cumpre a missão salvífica não
apenas pela atuação dos ministros ordenados, mas também por meio da ação dos fiéis
cristãos. E esses agem não acidentalmente, mas movidos por sua identidade batismal,
por meio da qual participam intimamente do múnus, isto é, encargo, de Cristo,
Sacerdote, Profeta e Pastor. Sendo assim, a Igreja pode, conforme as necessidades e
utilidade de sua missão, designar ministros leigos para colaborar na evangelização.[16]
Portanto, segundo os documentos do Magistério da Igreja, o fundamento para o
reconhecimento de que é pertinente aos leigos assumirem ministérios diretamente
ligados à missão evangelizadora da Igreja está no sacramento do batismo, entendido
como mergulho profundo e existencial da pessoa no mistério e na pessoa de Jesus
Cristo. A partir do batismo, no que se refere à ação, o fiel age em nome e por meio de
Cristo na Igreja e no mundo, prolongando no mundo o ser e o agir de Cristo, sempre
voltados para a salvação da pessoa.
Especificamente sobre o ministério do catequista, o Diretório Geral de Catequese
ilustra a necessidade de oficializar esse ministério:
Ainda que toda a comunidade cristã seja responsável pela catequese, e ainda que todos os seus
membros devam dar testemunho da fé, somente alguns recebem o mandato eclesial de ser
catequistas. Juntamente com a missão originária que têm os genitores em relação a seus filhos, a
Igreja confere oficialmente, a determinados membros do povo de Deus, especificamente chamados,
a delicada missão de transmitir a fé, no seio da comunidade.[17]
A formação da comunidade de fé e a inserção de novos membros em seu interior,
gerando novos filhos para a Igreja e assegurando a formação contínua dos que dela já
são membros, são funções primordiais do ministério catequético. Por conseguinte,
toda a comunidade está encarregada da tarefa catequética. A catequese não é um
trabalho solitário nem individualista; visa à comunidade paroquial em constante
transformação e formação, e em perene estado de missão.
Não obstante esse envolvimento de todos os membros da Igreja e da comunidade
em sua totalidade, a catequese, para se operacionalizar, carece de ministros que se
apropriem da obra catequética e a tenham como responsabilidade própria, sentindo-se
incumbidos desse mandato eclesial.
44
Além de compreender o ofício de catequista em estreito vínculo com a
comunidade paroquial, os catequistas sabem que sua incumbência liga-se também
com as famílias dos catequizandos. Se por um lado isso impõe a necessidade de
conhecer o ambiente familiar deles, por outro requer que os catequistas tornem-se os
evangelizadores dessas famílias, cercando-as com seus cuidados pastorais. Além
disso, há que se reconhecer o papel ativo que as famílias desempenham na educaçãoda fé de seus filhos. Em razão disso, os catequistas são chamados a dedicar tempo e
atenção à situação familiar de seus catequizandos.
Esse encadeamento do ministério de catequistas com a comunidade paroquial,
com o ambiente familiar e também com a conjuntura social indica a complexidade
das ligações a que os catequistas estão expostos. Requisita deles sensibilidade e
percepção aguçadas em vista de bons resultados para sua tarefa de evangelizar. Faz
despontar as contingências, as fragilidades e as propriedades desse trabalho e a
necessidade de se elegerem fiéis cristãos qualificados especificamente para essa
peculiar missão.
O Diretório Nacional de Catequese afirma que essa eleição ou chamado a
praticar o ofício de catequistas, além de se dirigir a pessoas específicas, deve ser
instaurado de modo oficial. As características e qualidades desse serviço tornam
imprescindível revesti-lo como ministério oficial, entendido como manifestação de
sua grandeza. Com efeito, a missão de transmitir a fé é determinante não só para sua
continuidade na história, mas também do ponto de vista de fidelidade criativa e sábia
ao depósito da fé e à Tradição da Igreja.
Os catequistas são, de alguma maneira, reconhecidos pela comunidade. A questão
não é criar um novo título ou até mesmo uma classe dentro do conjunto dos
ministérios da Igreja. Propomos ou trazemos à vista o que os documentos dispõem.
Instituir os catequistas como ministros, de maneira oficial, com um rito, tornará não
só os catequistas, mas também as comunidades mais conscientes de suas
responsabilidades.
Atribuir um ministério reconhecido aos catequistas é a maneira real com a qual a
comunidade e seu pastor acolhem e reconhecem o trabalho realizado pelos
catequistas. Os catequistas, pela natureza de sua vocação, sua relação e sua
responsabilidade com e para a Palavra de Deus, sua particularidade de serviço no
âmbito da missão da Igreja, sua destinação comunitária e seu caráter eclesial,
merecem receber seu ministério de maneira instituída.
45
3.3. As características do ministério do catequista
O batismo permite que o cristão participe da Igreja e pertença ao povo de Deus
que caminha, através dos tempos, em busca do Reino. A Igreja é essa assembleia, é a
convocação desse povo que se reúne em nome da Trindade e é enviado a todos os
povos e nações, para convocar mais pessoas para fazer parte dessa caminhada.
Ao buscar a salvação das pessoas, a Igreja quer libertá-las de tudo o que as
oprime, escraviza e prejudica as suas vidas, ajudando-as na busca da sua felicidade,
do seu desenvolvimento e do seu progresso. Buscando também salvar a todos, a
Igreja trabalha para que haja uma sociedade mais justa e fraterna, onde a dignidade
humana seja respeitada e resguardada em todos os sentidos.
Os pastores são os primeiros servidores do povo de Deus, mas não os únicos. Há
leigos e leigas que estão a serviço do Reino, empenhados na transformação do mundo
por meio do anúncio do Evangelho. Entre eles estão os catequistas que, com o seu
serviço, fazem ecoar a Palavra de Deus no coração dos seus catequizandos.
A grande missão da Igreja é evangelizar, dando testemunho, pela ação e pela
palavra, do grande amor de Deus que se revelou em Jesus Cristo para realizar seu
plano de salvação. Sua missão se estende para além de seus membros, pois está
presente no mundo e deve estar a serviço dele, sendo como fermento na massa,
fazendo crescer na história humana o conhecimento de Deus e a plenitude de seu
projeto de salvação, que é para todos (cf. Jo 10,10).
Nesse sentido, a catequese é um momento essencial, pois é ela que promove a
educação da fé em um processo permanente de amadurecimento, pois somente a
partir da conversão a catequese poderá desempenhar a sua missão específica, no que
se refere à educação da fé.
Quem aderiu a Jesus Cristo inicia um processo de conversão permanente durante
toda a vida. Essa adesão é prova de um amor que gera um desejo de conhecer sempre
mais a Jesus Cristo. A catequese é esse espaço onde o catequizando busca amar e
conhecer sempre mais a pessoa de Jesus.
Sendo a catequese uma dimensão tão importante para a evangelização, grande
parte dos ministros da Igreja despertou e até mesmo descobriu a sua vocação nela.
Sem catequese, o anúncio do Evangelho não seria tão fecundo. A Igreja deve se
preocupar com essa tarefa extraordinária, também porque a catequese é o fermento
que faz crescer a vida fraterna e comunitária. Sendo tão relevante, as dioceses,
paróquias e demais comunidades eclesiais devem dedicar-se à atividade catequética
sem medir esforços, e destinar a ela os seus melhores recursos de pessoal e materiais.
A catequese tem características e identidade próprias de ser e de fazer, devido à
especificidade de sua ação no processo evangelizador. Como educadores da fé, os
catequistas diferenciam-se de outros ministros que desempenham seus serviços em
diversas frentes da vida da Igreja, apesar de manterem com esses uma saudável e
necessária relação.
46
A especificidade da catequese no processo de educação da fé acontece e se
demonstra no dinamismo e nas habilidades dos catequistas que exercem esse
ministério e lhe dão vida e vigor, desdobrando-se em conexão com as outras formas
de anúncio do Evangelho. A vasta gama de serviços no interior das comunidades e a
diaconia exercida fora delas não desvalorizam nem eliminam a necessidade e a
identidade da catequese. A sua peculiaridade reserva-lhe um lugar especial na missão
da Igreja. Os catequistas configuram-se como especialistas da fé e das
particularidades dos processos de sua explicitação na sociedade atual. Firmam-se
como testemunhas diretas da pessoa de Jesus Cristo e dos mistérios do cristianismo.
Enquanto tais, são agentes imprescindíveis e vitais da evangelização e refletem a
força da mensagem cristã que é incorporada nas comunidades e nelas assumem
formas especiais.[18]
A presença dos catequistas é necessária no conjunto de ministérios e serviços.
Como seria a Igreja sem o trabalho dos catequistas? Talvez não tivesse alcançado tão
grande expansão missionária. Todos os grandes movimentos evangelizadores da
Igreja ocorreram pela multiplicação dos catequistas e intensificação do trabalho
catequético. Basta pensar naqueles que partiram para terras pagãs imbuídos do
espírito apostólico e de grande entusiasmo missionário para dilatar a fé e expandir a
Igreja com abnegação e, muitas vezes, com a oblação da própria vida.[19]
Os catequistas prestam um serviço especializado que requer preparo,
envolvimento e compromisso. Não queremos aqui aprofundar com detalhes a questão
da formação do catequista, mas ressaltar a real necessidade de preparar e formar os
catequistas para o ministério a eles confiado. Para essa formação permanente, a
comunidade eclesial deve “prover os catequistas de recursos, tanto para a tarefa
catequética propriamente, como para a sua formação permanente”.
O envolvimento e o compromisso dos catequistas fazem com que o conteúdo da
mensagem cristã seja transmitido de maneira mais eficaz. Um catequista que não se
envolve e não tem nenhum compromisso está formando cristãos desvinculados da
vida e da comunidade, para uma prática descompromissada e individualista.
Os catequistas desempenham um serviço personalizado que é realizado pelo
contato pessoal, no qual se transmite a mensagem, que é o próprio Cristo, com a
convicção de quem o considera central para a sua vida. É troca de experiência de fé e
de vida. É o testemunho que vai garantir a credibilidade da mensagem, pois “o
homem contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os
mestres, [...] ou então, se escuta os mestres, é porque eles são testemunhas”.[20]
Não há recursos didáticos e metodológicos que substituam ou dispensem a pessoa
do catequista. Sua presença no processo de educação da fé é mediação da revelação
de Deus, do mistério de Cristo vivo e da comunidade eclesial. É presença que atinge e
marca os que Cristo e a Igreja confiaram ao seu ministério, estabelecendo com eles
uma abordagem vitalpor meio do testemunho, da espiritualidade, de sua caridade
pastoral, da sua linguagem e do domínio dos conteúdos da fé.
47
Por seu caráter próprio de ser, estar e atuar na Igreja, o ministério do catequista é
serviço eficaz na evangelização. De modo ampliado e figurado, pode-se dizer que é
efetivo o exercício do sacerdócio batismal, pois intermedeia a inserção dos que creem
no mistério da fé, podendo-se, inclusive, aplicar aos catequistas o que se refere ao
encargo do sacerdote ordenado: são verdadeiros educadores da pessoa e da vida.[21]
48
3.4. O ministério do catequista como serviço reconhecido e instituído pela Igreja
O ministério dos catequistas é um serviço diferenciado, no que se refere aos que
são responsáveis por ele, e comum, no que diz respeito à mensagem, à pessoa de
Jesus Cristo e ao seu Evangelho.
Os bispos, sucessores dos apóstolos, como pastores das almas e mestres da
doutrina cristã, são os primeiros responsáveis pela catequese. São eles os primeiros
mistagogos, os catequistas por excelência. Os padres, como seus colaboradores
imediatos, são como cooperadores dos bispos e responsáveis pela catequese. O
mesmo pode-se afirmar para os diáconos e religiosos.[22] Os leigos, por vocação, são
também responsáveis pela catequese. Atualmente, são os que, em grande número, se
empenham nesse serviço tão necessário na Igreja.
Ao propormos, neste livro, o reconhecimento do ministério dos catequistas,
reclamamos esse desejo principalmente aos catequistas leigos que se encontram
muitas vezes nas bases de nossas comunidades e são verdadeiros animadores e
anunciadores do Evangelho, mas não são reconhecidos pelo grande bem que prestam
à Igreja. Esse reconhecimento, segundo nosso parecer, não traria nenhuma
dificuldade canônica ou eclesial, uma vez que a Igreja já confere aos ministros
extraordinários da Sagrada Eucaristia tal ministério.
Assim como os ministros ordenados são introduzidos na ordem sacerdotal de
forma estável e formam um corpo, é igualmente benéfica para a Igreja a instituição do
ministério dos catequistas, a fim de que a comunidade eclesial possa colher todas as
vantagens de possuir um grupo estabilizado de fiéis que se dediquem constantemente
à formação cristã e sejam reconhecidos publicamente como tais, recebendo esse
encargo de maneira evidente.
É mais oportuna e viável para a missão da catequese na Igreja a existência desse
grupo ministerial de catequistas institucionalizados, pois a oficialidade desse
permitirá pensar e organizar melhor a atividade catequética, planejar e seguir um
itinerário de formação permanente, propor iniciativas que aperfeiçoem e dinamizem
as atividades catequéticas realizadas na comunidade e, por fim, entre outros
resultados, configurará com maior visibilidade a importância e as ações
evangelizadoras da catequese nas comunidades católicas.
O ministério dos catequistas não os torna leigos clericalizados, mas requer que a
Igreja, capaz de animar os seus leigos para que sejam no mundo instrumentos de
comunhão, favoreça sua participação na construção de uma sociedade fraterna e eles
exerçam de modo efetivo o ministério para o qual são chamados.
Nenhum ministério na Igreja é o senhor absoluto da sua ação evangelizadora.
Também não está dotado de um poder arbitrário para realizar segundo critérios e
perspectivas individualistas tal obra. Pelo contrário, está em comunhão com a Igreja e
com os seus pastores. Assim também, não seria diferente o ministério do catequista,
que está íntima e diretamente ligado à ação evangelizadora da Igreja.[23]
49
A instituição do ministério dos catequistas não deverá configurar os que forem
chamados para esse serviço com status e poder, e sim de valorização e
comprometimento com a missão assumida. A questão do poder na Igreja sempre foi,
desde o tempo em que Jesus formou os seus primeiros discípulos, uma questão de
difícil compreensão (cf. Mc 10,35-45). O poder para Jesus só tem sentido se ele for
um serviço gratuito em favor da vida. E não entender tal sentido faz com que a Igreja,
em muitos aspectos, seja vista como uma instituição pura e simplesmente
dominadora.
É notório que, nos últimos anos, houve uma efervescência de novos ministérios
leigos na Igreja. Mas a imagem do ministério e do próprio ministro ainda está muito
marcada pela antiga concepção de ministério reduzido a uma de suas dimensões, a
dimensão sacerdotal: o serviço litúrgico no culto nas celebrações da comunidade.
A abrangência da compreensão de ministério e, consequentemente, do ministro
que o desempenha é mais ampla e envolve sempre a missão evangelizadora que a
comunidade cristã é chamada a cumprir. É pertinente ao ministério e ao ministro o
sair, junto com a Igreja, ao encontro das necessidades atuais e dos seus desafios para
nelas viver o mandato missionário de Cristo. Isso desperta o discernimento por parte
do ministro para saber o que o Senhor pede. Porém, apesar dos riscos e perigos da
saída, é no mundo, especialmente nas suas periferias, que o serviço ministerial do
catequista tem maior relevância, pois é aí que a luz do Evangelho deseja brilhar de
forma que todos possam se alegrar com a luz.[24]
Uma Igreja que se reduz à sacristia é uma Igreja pobre e insuficiente para os dias
de hoje. Jesus foi um homem para os outros e sua Igreja deve ser por si mesma uma
Igreja para o mundo. A dimensão sacerdotal é uma das três realidades do exercício
ministerial, que encaminha o ministro à oferta de si mesmo a Deus e ao seu serviço.
A dimensão profética do ministério implica o serviço de ensinar em nome de Cristo,
sendo evangelizadores, anunciadores e testemunhas coerentes da Boa Notícia do
amor de Deus revelado em Jesus Cristo, denunciando todo tipo de injustiça e pecado
que minimiza a vida. A dimensão régia, isto é, pastoral do ministério implica a
promoção humana, a defesa da dignidade da pessoa e dos seus direitos.[25]
Essas três dimensões são inseparáveis numa Igreja que quer ser ministerial, pois
se referem ao ministério do próprio Cristo sacerdote, profeta e pastor. Fazem jus ao
batismo que recebemos e nos configurou a Cristo. No entanto, muitos leigos e
ministros ordenados ainda não tomaram consciência de que, na Igreja, ambos são
corresponsáveis e participantes de sua vida e de sua missão.
Leigos e ministros ordenados realizam funções que lhes são próprias dentro desse
corpo, que é a Igreja, onde o Espírito Santo está presente em todos os membros, para
mantê-los vivos. Assim, uma Igreja ministerial é possível, onde cada um realiza a sua
função própria e todos a edificam.
O serviço é a atitude por excelência, não somente para aqueles que exercem o
poder sagrado, mas também para todos os que exercem um ministério na Igreja, seja
50
ordenado ou não ordenado. Atitude que deve ser vivida na fidelidade e no
cumprimento da vontade do Senhor, sem se vangloriar ou buscar privilégios, mas
desejando sempre ser o menor entre todos (cf. Lc 22,26), pois todos são servos inúteis
que fazem o que de fato deveriam fazer (cf. Lc 17,10).
A Igreja é chamada por Deus para servir o povo e conduzir a humanidade. O
modo como é exercido o poder na Igreja deve fugir à lógica de como é exercido na
sociedade secularizada. O poder da Igreja consiste em servir a humanidade. A
exemplo do Mestre e Senhor, a Igreja deve estar no mundo “como aquele que serve”
(Lc 22,27).
Como continuadora do ministério de Cristo, a Igreja só poderá lutar contra todo
tipo de dominação sendo totalmente ministerial, pois nela todos os batizados, cada
um com a sua própria vocação específica, estão a serviço do Reino e são chamados a
servir fraternalmente uns aos outros.
Sabemos que toda busca de transformação é um processo longo e trabalhoso,
marcado por avanços e retrocessos. Mas estamos dentro de uma Igreja que viveu há
cinquenta anos um dos maiores eventos de sua história: o Concílio Vaticano II. Ele,
além de resgatar a centralidade do mistério pascal de Cristo, de apresentar um novo
modo de ser e de viver da Igreja no mundo, apresentando uma nova eclesiologia,
proporcionoua vivência de vários ministérios na Igreja.
É importante reconhecer os passos inovadores que vêm criando uma nova
consciência dentro da Igreja. Nessa perspectiva, o exercício dos ministérios leigos
vem abrindo novos horizontes. Sonhamos e desejamos que a Igreja institua
oficialmente o ministério aos catequistas, para que esses possam desenvolver uma
ação evangelizadora de qualidade, por uma formação integral de um grupo realmente
consistente de catequistas.
51
3.5. A missão dos catequistas na Igreja e no mundo
Jesus confia e delega o mandato missionário à comunidade dos discípulos. A fé
cristã nasce com uma abertura missionária universal. Jesus disse aos seus apóstolos
para irem “ao mundo inteiro” (Mc 16,15), para “fazerem discípulos a todas as
nações” (Mt 28,19), para serem testemunhas “até os confins da terra” (At 1,8).
A catequese, desde os primórdios da Igreja, considerou como uma de suas tarefas
iniciáticas a missão. O catequista é um iniciado na fé cristã e recebe da Igreja o
mandato missionário de formar novos missionários de Jesus. Não há missão sem
iniciação. Igualmente, “não há comunidade cristã que não seja missionária. Se ela
esquece a missão, deixa de ser missionária”.[26]
A iniciação cristã, que inclui a escuta e a acolhida do querigma, forma o cristão
como autêntico discípulo missionário na Igreja e no mundo. A catequese de
inspiração catecumenal é um itinerário privilegiado e decisivo para o cumprimento do
mandato missionário de Jesus.
O catequista participa desta missão que a Igreja recebeu de Jesus ao concluir sua trajetória terrena,
antes de deixar este mundo e voltar para o Pai: formar discípulos de Jesus, batizá-los em nome da
Trindade e ensiná-los a observar os ensinamentos do Mestre.[27]
A missão é o elemento estruturante da identidade e da atividade da Igreja. A
natureza e a missão da Igreja expressam-se mutuamente:
A Igreja peregrina é, por natureza, missionária. Pois ela se origina da missão do Filho e da missão
do Espírito Santo, segundo o desígnio do Pai.[28]
Essa afirmação conciliar expressa que a missão é inseparável do ser mais
profundo da Igreja. Ela é essencialmente missionária, é “mistério de comunhão e de
missão” (Christifidelis Laici, n. 32). Antes de ser tarefa, é a razão de ser da Igreja,
pois ela existe para ser no mundo a continuadora da missão de Jesus Cristo de
anunciar o amor do Pai e congregar os seus filhos na unidade.
A Igreja é, por natureza, essencialmente missionária. Sua missão evangelizadora, iniciada no dia de
Pentecostes, foi sempre marcada por um profundo ardor missionário. A exemplo de Jesus e sua
Igreja e, sobretudo, a partir da catequese e do compromisso com as celebrações litúrgicas das quais
participamos, somos chamados a nos tornar corajosos e esperançosos missionários na construção de
um mundo mais justo, fraterno e solidário.[29]
A missão eclesial define a vida das comunidades cristãs e revela a sua identidade.
Tem origem no coração do Pai, que amou o mundo e enviou seu Filho. Vem de Deus
que é amor. Em seu amor, por meio do ministério catequético, participam da missão
de Deus e colaboram na obra missionária, fazendo acontecer a transformação do
mundo que o cerca.
A evangelização e a missão da Igreja são obras da Trindade. A existência da Igreja no mundo é
fruto das três Pessoas divinas. A Igreja é povo de Deus graças ao Pai, é Corpo e esposa de Cristo
52
graças ao Filho e Templo vivo pela ação do Espírito Santo. A unidade presente na Igreja de Jesus
Cristo é dom do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Por isso podemos afirmar que a evangelização e a
missão só acontecem por meio da Trindade Santa: do Pai, e do Filho e do Espírito Santo.[30]
Os catequistas recebem e desenvolvem a missão em nome de Deus e da
comunidade paroquial, em comunhão com os pastores da Igreja. São vocacionados de
Jesus, Mestre e Senhor. São missionários a serviço da Igreja e do mundo. Por isso, só
é possível entender suas incumbências dentro do conjunto da Igreja que tem uma
tríplice função ministerial: ministério da Palavra, ministério do Culto ou Liturgia e
ministério da Caridade.[31]
Uma vez seduzido por Cristo, o catequista torna-se missionário. Ser missionário é ser
evangelizador. “Ai de mim se eu não evangelizar” (1Cor 9,16). Deixar-se guiar pelo Espírito que
animou Jesus em sua missão é o desejo daquele que se coloca no caminho do apostolado
missionário de Jesus.[32]
A missão dos catequistas é estar a serviço da Palavra na catequese, uma vez que
“o ministério da Palavra exige o ministério da catequese”. É a catequese que vai fazer
com que essa Palavra seja acolhida na vida daquele que se faz seguidor de Jesus
Cristo.[33] Por isso, os catequistas são missionários de Cristo a serviço da
evangelização. São João Paulo II, na Encíclica Redemptoris Missio, recorda o
ministério do catequista como obra missionária:
Entre os leigos que se tornam evangelizadores, contam-se, em primeiro lugar, os catequistas [...].
Aquele exército tão benemérito da obra das missões entre os pagãos [...] que, penetrados de espírito
apostólico, prestam, com seus relevantes serviços, um singular e indispensável auxílio à causa da
dilatação da fé e da Igreja.[34]
Por meio da catequese, a Igreja faz ressoar aos tempos atuais o querigma, que
consiste na alegria de anunciar Cristo ressuscitado, presente na vida e na história da
humanidade. Faz sua mensagem impactar o coração dos ouvintes, revolucionando
suas vidas, provocando conversão e progressão no conhecimento da fé. O anúncio da
Palavra no âmbito catequético tem por objetivo tornar conhecido Jesus Cristo e
despertar aqueles que foram batizados ao entendimento e à assimilação da fé cristã,
que se dão em um permanente processo de conversão que perpassa a vida toda.[35]
De fato, o discípulo nasce do anúncio da pessoa de Jesus Cristo e do encontro forte e pessoal com
Ele, um encontro que depois deve tornar-se também comunitário. Os quatro Evangelhos oferecem
numerosos exemplos de como surgiram os primeiros discípulos de Jesus. Muito significativo e claro
é o chamado dos primeiros discípulos no Evangelho de João (Jo 1,35-51).[36]
Os catequistas têm a missão de levar a Palavra aos que não são cristãos e
convidá-los a adentrar o caminho de Cristo, acompanhando-os em seu processo de
conversão e oferecendo-lhes oportunidades de crescimento na fé, especialmente no
processo de iniciação à vida cristã.
53
O acolhimento de Cristo e de sua Palavra ainda não é uma realidade na vida de
muitos que já foram batizados. Isso significa que pode haver grande número de
batizados participantes das comunidades eclesiais que precisam ser acompanhados
em seu processo de iniciação cristã, pois carecem ainda de aprofundamento em
Cristo, não tendo elaborado aspectos essenciais da vida cristã.
E mesmo os discípulos atuantes e bem crescidos na fé, em vista dos desafios e
questionamentos que nascem do próprio coração e também devido às situações do
mundo atual, necessitam ser acompanhados e ajudados permanentemente para
responderem satisfatoriamente às exigências do seguimento de Jesus. Precisam
saciar-se nas fontes de água viva que brotam do coração de Cristo para não morrerem
de sede, mas viverem plenamente saciados por sua Palavra de Vida. Os catequistas
podem conduzir os que têm sede às fontes de Cristo.
Ensinando a Palavra, os catequistas ajudam a superar a tendência arraigada nos
costumes das famílias de desejar os sacramentos fora do compromisso do Evangelho,
com a pessoa de Jesus e com a comunidade dos seguidores de Cristo. Há que se
apreender os sacramentos não como ritos mágicos, mas como adesão ao Evangelho
que molda e dá sentido à vida de fé. Ademais, no atual contexto de neopaganismo e
afastamento da fé, anunciar Jesus é ofício essencial da Igreja. O ministério do
catequista pode contribuir decisivamente para essa troca de mentalidade.
Os catequistas são discípulos missionários de Cristo a serviço da evangelização.
Por isso, se esforçam por desempenhar seu ministério na fidelidade à Palavra de Deus
e atendendo às orientaçõesda Igreja. Sendo fiéis, estarão convictos de que poderão
anunciar o Evangelho (cf. Rm 15,14) e que sua missão não é merecimento, mas graça
concedida por Deus (cf. Rm 15,15), graça essa de estar a serviço de Cristo e do
Evangelho (cf. Rm 15,16).
O catequista, a exemplo de Jesus, Mestre e Senhor, tem consciência de que o seu ser evangelizador
e missionário está comprometido com a pessoa do outro, com a comunidade e a sociedade como um
todo. É nessa complexidade que o catequista é chamado a realizar sua missão catequético-litúrgica.
Nesse contexto, o discípulo missionário é convidado a renovar a paróquia como comunidade de
comunidades, como comunidade que acolhe, ama, solidariza, mas que também vai ao encontro para
evangelizar os diversos espaços da cidade, sobretudo aqueles aos quais a evangelização ainda não
chegou.[37]
O dinamismo da missão implica sempre sair ao encontro das pessoas, sobretudo
daquelas que mais necessitam de ajuda. Essa saída requer, por primeiro, a saída das
estruturas:
Nenhuma comunidade deve isentar-se de entrar decididamente, com todas as forças, nos processos
de constante renovação missionária e de abandonar as ultrapassadas estruturas que já não favorecem
a transmissão da fé.[38]
O empenho missionário exige mudança de atitude, isto é, uma conversão pessoal
e comunitária:
54
Os bispos, os presbíteros, diáconos permanentes, consagrados e consagradas, leigos e leigas, são
chamados a assumir atitude de permanente conversão pastoral, que implica escutar com atenção e
discernir o que o Espírito está dizendo às Igrejas (Ap 2,29) através dos sinais dos tempos em que
Deus se manifesta.[39]
Os catequistas, no exercício do ministério catequético, colaboram com o processo
de conversão pastoral. Por meio da catequese de iniciação à vida cristã com
inspiração catecumenal, anunciam o querigma, colocam as pessoas em contato com
Jesus Cristo, desencadeiam um caminho de formação e amadurecimento da fé num
despertar para a missão.
Um dos grandes desafios da missão do catequista no mundo atual é compreender
a missão como um modo de ser, e não de fazer. O testemunho diz mais que as
palavras. O catequista discípulo missionário testemunha neste mundo a presença
amiga, amorosa, fraterna, profética e solidária junto aos diferentes rostos da missão.
Acolher e evangelizar requerem atitudes concretas, conversão. “O ponto de
partida da conversão missionária é sair, aproximar-se das pessoas e acolhê-las nas
situações em que se encontram” (CNBB, Documento 107, n. 157). É preciso ter olhos
abertos e corações sensíveis para perceber as novidades de Deus nos caminhos da
missão.
Os catequistas não anunciam a si mesmos, mas aquilo que o próprio Cristo
realizou e continua realizando em suas vidas (cf. Rm 15,17-18). A partir dessa
experiência realizada pelo Espírito Santo (cf. Rm 15,19), os catequistas anunciam o
Evangelho da vida onde Cristo não é conhecido e amado, a fim de que seus ouvintes
alicercem a sua vida na rocha firme que é Jesus (cf. Rm 15,20).
O catequista, discípulo missionário, é um itinerante, está sempre a caminho. No
espírito de uma “Igreja em saída”, os catequistas são os primeiros acompanhantes do
povo sedento de pão e de paz. Adquirem o “cheiro das ovelhas”, vão em busca dos
afastados para oferecer a alegria do Evangelho (EG, n. 24). O catequista identificado
com Jesus Cristo e a sua missão testemunha o sentido de pertença eclesial e paixão
missionária.
O catequista deve ser um missionário no sentido pleno da palavra, pois sua missão é levar as
pessoas a um encontro pessoal com Jesus, conduzi-las a ser discípulas dele e, consequentemente, a
tornar-se também missionárias, já que o verdadeiro discípulo é missionário. O catequista é um
missionário que colabora na formação de novos missionários.[40]
Os catequistas realizam na Igreja, e também no mundo, a tarefa de fazer ecoar a
Palavra, a fim de que todos aqueles que escutam a sua voz conheçam, acolham,
celebrem e vivenciem o mistério de Deus, revelado em seu Filho Jesus Cristo, que
junto do Pai nos envia o Espírito Santo. É escutando a voz do Senhor que os
catequistas correspondem, com a entrega do coração e da vida, ao chamado de Deus
para viver em comunhão com a Igreja, assumindo a sua missão.
55
Acolher e caminhar com as pessoas são pequenos gestos que fazem toda a
diferença na missão dos catequistas na Igreja e no mundo. O Papa Francisco insiste
numa Igreja que vai até as pessoas:
a Comunidade missionária experimenta que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. Jo
4,10), e, por isso, ela sabe ir à frente, sabe tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os
afastados e chegar às encruzilhadas dos caminhos para convidar os “excluídos”. Os desafios existem
para ser superados. Sejamos realistas, mas sem perder a alegria, a audácia e a dedicação cheia de
esperança. Não deixemos que nos roubem a força missionária (EG, n. 24 e 109).
56
CONCLUSÃO
Ao apresentarmos as linhas gerais da história da Igreja, destacamos a pessoa do
catequista nestes dois milênios de caminhada. Os catequistas, desde os primórdios do
cristianismo, foram mais do que educadores da fé: foram grandes evangelizadores na
construção da identidade cristã e eclesial da Igreja. O Vaticano II, ao devolver à
Igreja o seu caráter ministerial, para um diálogo efetivo com o mundo, valoriza, com
sua rica teologia, os ministérios existentes e convoca todo o povo de Deus a voltar às
fontes para beber delas toda a sua teologia e espiritualidade em prol da evangelização
no mundo atual.
Compreendendo os ministérios na vida e na história da Igreja, destacamos o
ministério do catequista. Vemos que ser catequista é um grande desafio, pelo fato de
que o mundo vive em meio a grandes e rápidas transformações. Em meio a essa
realidade, os catequistas são aqueles que, alicerçados na experiência de fé cristã,
levarão aos seus interlocutores o conhecimento de Deus. Em vista disso, assumem um
ministério que tem o caráter próprio de ser, um ministério diferenciado dos demais
ministérios, mas comum no que diz respeito à mensagem anunciada: a pessoa de
Jesus Cristo.
Percebemos que os ministérios na Igreja são um serviço (diaconia) livre e gratuito
que procede da missão do próprio Cristo, que se fez servo por amor à humanidade.
Os ministérios na Igreja, sendo eles ordenados ou não ordenados, concorrem para a
vivência evangélica de corresponsabilidade no exercício da missão. Ao falarmos de
uma Igreja toda ministerial, lembramos que ela é toda servidora e está a serviço do
mundo, sendo nele sinal de Cristo, o servidor por excelência.
Os autores deste livro quiseram proporcionar e fundamentar a mobilização de
toda a Igreja em conferir aos catequistas o caráter ministerial de seus serviços, em
vista da construção do povo de Deus e de sua missão de anunciar o Evangelho.
Sabemos que, independentemente do ministério específico exercido na vida da Igreja,
todos eles são revestidos de um poder e de uma autoridade enraizados na fonte
batismal, de onde emanam o serviço, a autoridade e o poder dados por Cristo a cada
fiel cristão para ser no mundo sacerdote, profeta e pastor. A valorização e o resgate
do sacramento do batismo retomam na Igreja a comunhão dos primórdios do
cristianismo quando não havia diferença hierárquica entre os seus membros. O
Concílio Vaticano II recuperou a imagem bíblica da Igreja como povo de Deus e
como corpo místico de Cristo, e acentua o espírito de comunhão, participação e de
unidade entre todos os fiéis batizados.
Uma Igreja toda ministerial exige uma conversão por parte de todos: bispos,
padres, diáconos, religiosos, seminaristas e catequistas. Todos somos chamados a ser
como o bom Pastor no meio das comunidades. Além de ensinar, é preciso aprender
57
com a experiência e o testemunho das ovelhas. Eis a missão de todos nós,
particularmente daqueles que se dispõem a tornar-se catequistas, discípulos
missionários de Cristo a serviço da evangelização.
Acreditamos que o compromisso com uma Igreja ministerial passa pelo caminho
da instituiçãoe da oficialização do ministério do catequista, para que esse possa
continuar respondendo ao chamado de Deus e cumprindo com fidelidade sua missão
de formar novos discípulos.
58
BIBLIOGRAFIA
ANCILLI, E.; PONTIFÍCIO INSTITUTO DE ESPIRITUALIDADE TERESIANUM (orgs.). Dicionário de
espiritualidade, 3 vol. Tradução: Orlando Soares Moreira; Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Loyola/Paulinas,
2012.
ALBERICH, E. Catequese evangelizadora: manual de catequética fundamental. São Paulo: Salesiana,
2004.
ALDAZÁBAL, J. Vocabulário básico de Liturgia. São Paulo: Paulinas, 2013.
ALMEIDA. A. J. de. Os ministérios não ordenados na Igreja latino-americana. São Paulo: Loyola, 1989.
______. Teologia dos ministérios não ordenados na Igreja da América Latina. São Paulo: Loyola, 1989.
ANTONIAZZI, Alberto. “Renovação da Igreja e ministério do catequista.” Revista de Catequese, São
Paulo: UNISAL, v. 8, n. 29, p. 12-17, jan.-mar. 1985.
______. “Vocações e ministérios na Igreja.” Revista de Catequese, São Paulo: UNISAL, v. 8, n. 23, p. 10-
19, jul.-set. 1983.
ALVES DE LIMA, L. A Catequese do Vaticano II aos nossos dias. São Paulo: Paulus, 2016.
BERKENBROCK, J. V. Identidade Religiosa na Pós-modernidade. Disponível em:
http://volneyberkenbrock.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-
religiosa-na-pos-modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82.
Acesso em: 25/04/2018.
BOLLIN, A.; GASPARINI, F. A catequese na vida da igreja: notas de história. São Paulo: Paulinas, 1998.
BOROBIO, D. “Función litúrgico-sacramental del ministerio del catequista.” In: Evangelización,
Catequesis y Liturgia. Phase 38. Barcelona: Centro de Pastoral Litúrgica, 1980.
BORTOLINI, J. Como ler o Evangelho de João: o caminho da vida. São Paulo: Paulus, 1997.
CARVALHO, H. R. Ministério do catequista: elementos básicos para a formação. São Paulo: Paulus,
2015.
CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. São Paulo: Loyola; Petrópolis: Vozes, 2000.
CELAM. Conclusões de Medellín. 4ª ed. São Paulo, 1979.
______. A caminho de um novo paradigma para a catequese. Brasília: CNBB, 2008.
______. Manual de catequética. São Paulo: Paulus, 2007.
______. Nova evangelização, promoção humana, cultura cristã: Jesus Cristo ontem, hoje e sempre. São
Paulo: Loyola, 1992.
CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. Promulgado por João Paulo II, Papa. Tradução: Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil. Comentada por Jesús Hortal. 1ª ed. São Paulo: Edições Loyola, 1983.
CNBB. Catequese para um mundo em mudança. Estudos da CNBB, n. 73. São Paulo: Paulus, 1994.
______. Catequese renovada: orientações e conteúdos. Documentos da CNBB, n. 26. São Paulo: Paulinas,
1983.
______. Diretório nacional de catequese. Documentos da CNBB n. 84. São Paulo: Paulinas, 2006.
______. Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-2006. Documentos da CNBB,
n. 71. São Paulo: Paulinas 2003.
______. Leigos e participação na Igreja: reflexão sobre a caminhada da Igreja no Brasil. Estudos da
CNBB, n. 45. São Paulo: Paulinas, 1986.
______. Ministério do catequista. Estudos da CNBB, 95. 2ª ed. São Paulo: Paulus, 2008.
59
http://volneyberkenbrock.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-religiosa-na-pos-modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82
______. Missão e ministério dos cristãos leigos e leigas. Documentos da CNBB, n. 62. São Paulo:
Paulinas, 1999.
______. Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade. Documentos da CNBB, n. 105. Brasília: Edições
CNBB, 2018.
______. Comunidade de comunidades: uma nova paróquia. A conversão pastoral da paróquia.
Documentos da CNBB n. 100. Brasília: Edições CNBB, 2014.
______. Iniciação à vida cristã: itinerário para formar discípulos missionários. Documentos da CNBB, n.
107. Brasília: Edições CNBB, 2017.
______. 3ª Semana Brasileira de Catequese. Iniciação à Vida Cristã. Comissão Episcopal Pastoral para a
Animação Bíblico-Catequética. Brasília: Edições CNBB, 2010.
CONGREGAÇÃO PARA O CLERO. Diretório geral para a catequese. Documentos do Magistério, n. 73.
5ª ed. São Paulo: Paulinas, 2003/2009.
CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA LUMEN GENTIUM sobre a Igreja. Compêndio Vaticano II.
Constituições, decretos, declarações. 29ª ed. Vozes: Petrópolis, 2000.
COSTA, R. F. Mistagogia hoje. São Paulo: Paulinas, 2014.
DALA COSTA, Antônio Amélio. Os ministérios leigos: contribuição histórico-teológica na formação e
acompanhamento dos ministros leigos. Santa Maria: Biblos Editora, 2003.
DECRETO CHRISTUS DOMINUS sobre o ministério pastoral dos bispos. Compêndio Vaticano II.
Constituições, decretos, declarações. 29ª ed. Petrópolis: Vozes, 2000.
DECRETO AD GENTES sobre a atividade missionária da Igreja. Compêndio Vaticano II. Constituições,
decretos, declarações. 29ª ed. Petrópolis: Vozes, 2000.
DIDAQUÉ: o catecismo dos primeiros cristãos para as comunidades de hoje. São Paulo: Edições Paulinas,
1989.
FRANCISCO, PAPA. Exortação Apostólica Evangelii Gaudium A alegria do Evangelho sobre o anúncio
do Evangelho no mundo atual. São Paulo: Paulus/Loyola, 2013.
FEINER, Johannes; LOENRER, Magnus (coords.). Mysterium salutis: compêndio de dogmática histórico-
salvífica. Vol. 1. Petrópolis: Vozes, 1972.
FITZGERALD, Allan D. (dir.). Diccionario de San Agustín. San Agustín a través del tiempo. Traducción
del inglés: Constantino Ruiz-Garrido. Burguos: Monte Carmelo, 2006.
_______ . Agostinho através dos tempos. Uma enciclopédia. São Paulo: Paulus, 2019.
GATTI, Caetano. “O serviço eclesial do catequista.” Revista de Catequese. São Paulo: UNISAL, v. 5, n. 17,
p. 18-30, jan.-mar.1982.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
JOÃO PAULO II, Papa. Christifideles Laici. Exortação apostólica pós-sinodal sobre vocação e missão dos
leigos na Igreja e no mundo. 13ª ed. São Paulo: Paulinas, 1989/2006.
______. Redemptoris Missio. Carta Encíclica sobre a validade permanente do mandato missionário. São
Paulo: Paulinas, 1991.
______. Catechesi Tradendae. Exortação Apostólica sobre a catequese hoje. São Paulo: Paulinas,
1980/1982.
______. Tertio Millennio Adveniente. Carta Apostólica ao episcopado, ao clero, aos fiéis de toda a Igreja
sobre a preparação para o jubileu do ano 2000. São Paulo: Paulinas, 1994.
LOHFINK, Gerhard. Deus precisa da Igreja? Teologia do povo de Deus. Tradução: Alfred J. Keller. São
Paulo: Loyola, 2008.
60
MATOS, H. C. J.; SATLER, F. A. Iniciação à espiritualidade cristã para leigos. Belo Horizonte: O
Lutador, 2008.
NERY, I. Catequese com adultos e catecumenato: história e proposta. São Paulo: Paulus, 2008.
PAULO VI, Papa. Evangelii Nuntiandi. Exortação Apostólica ao episcopado, ao clero, aos fiéis de toda a
Igreja sobre a evangelização no mundo contemporâneo. 8ª ed. São Paulo: Paulinas, 1985.
PAULO VI, Papa. Carta Apostólica Ministeria Quaedam (Ordem Menores e Subdiaconato). Revista
Eclesiástica Brasileira. Petrópolis: Vozes, v. 32, n. 128, p. 943-946, dez. 1972.
PEDROSA, V. M. et al (orgs.). Dicionário de catequética. São Paulo: Paulus, 2004.
SANTANER, Marie-Abdon. Homem e poder, Igreja e ministério. Tradução: Maurício Ruffier. São Paulo:
Edições Loyola, 1986.
SCIADINI, P. Espiritualidade do avental. São Paulo: Loyola, 2007.
61
Coleção BIBLIOTECA DO CATEQUISTA
• Caminho de iniciação à vida cristã: elementos fundamentais, João Panazzolo
• Catequese e ecologia. Espiritualidade ecológica e catequese responsável, Érica Daine Mauri; Luiz
Alexandre Solano Rossi
• Catequese e moral cristã: novos tempos, novas respostas. Orientações pastorais para catequistas, Ademildo
Gomes
• Catequista: vocação, ministério e missão, VV.AA.
• Catequistas: discípulos missionários. Exercícios de leitura orante dos documentos da Igreja para a
capacitação de catequistas, José Carlos Pereira
• Creio: a profissão de fé explicada aos catequistas, Humberto Robson de Carvalho; Rafael Spagiari Giron
• Didaqué: o catecismo dos primeiros cristãos para as comunidades de hoje, VV.AA.
• Escola catequéticaparoquial: um caminho que se faz caminhando, Sueli da Cruz Pereira
• Inspiração catecumenal e conversão pastoral, João Fernandes Reinert
• Liturgia: elementos básicos para a formação de catequistas, Humberto Robson de Carvalho
• Manual de catequética, CELAM
• Método na catequese: ver, julgar, iluminar, agir, rever, e celebrar o caminho, Adailton Altoé
• Paróquia e iniciação cristã: a interdependência entre renovação paroquial e mistagogia catecumenal, João
Fernandes Reinert
62
https://www.paulus.com.br/loja/catequese-e-ecologia-espiritualidade-ecologica-e-catequese-responsavel_p_5062.html
https://www.paulus.com.br/loja/catequese-e-moral-crista-novos-tempos-novas-respostas-orientacoes-pastorais-para-catequistas_p_4726.html
https://www.paulus.com.br/loja/creio-a-profissao-de-fe-explicada-aos-catequistas_p_4785.html
https://www.paulus.com.br/loja/didaque-o-catecismo-dos-primeiros-cristaos-para-as-comunidades-de-hoje_p_3374.html
https://www.paulus.com.br/loja/liturgia-elementos-basicos-para-a-formacao-de-catequistas_p_5107.html
Direção editorial:
Pe. Claudiano Avelino dos Santos
Coordenação de revisão:
Tiago José Risi Leme
Coordenação editorial:
Pe. Sílvio Ribas
Capa:
Elisa Zuigeber
Imagem da capa:
Ir. Laíde Inês Sonda (Cristo luz dos povos)
Coordenação de desenvolvimento digital:
Alexandre Carvalho
Desenvolvimento digital:
Daniela Kovacs
Conversão EPUB:
PAULUS
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Angélica Ilacqua CRB-8/7057
Catequista: vocação, ministério e missão [livro eletrônico] / Humberto Robson de Carvalho. [et al]. - São Paulo: Paulus, 2019.
4 Mb (Coleção Biblioteca do Catequista)
ISBN 978-85-349-5006-0 (e-book)
1. Catequistas - Igreja Católica 2. Catequistas - Igreja Católica - História 3. Catequistas - Vocação 4. Catequistas - Missões 5. Vida cristã I. Carvalho,
Humberto Robson de II. Série
CDD 268.3
19-0898 CDU 268-057
Índices para catálogo sistemático:
1. Catequistas
1a edição, 2019 (e-book)
© PAULUS - 2019
Rua Francisco Cruz, 229 • 04117-091 – São Paulo (Brasil)
Tel.: (11) 5087-3700
paulus.com.br • editorial@paulus.com.br
[Facebook] • [Twitter] • [Youtube] • [Instagram]
Seja um leitor preferencial PAULUS.
Cadastre-se e receba informações sobre nossos lançamentos e nossas promoções: paulus.com.br/cadastro
63
http://www.paulus.com.br
mailto:editorial@paulus.com.br
https://www.facebook.com/editorapaulus
http://twitter.com/editorapaulus
https://www.youtube.com/user/canalpauluseditora
https://www.instagram.com/editorapaulus/
http://paulus.com.br/cadastro
NOTAS
INTRODUÇÃO
[1] CELAM. Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-
Americano e do Caribe. São Paulo: Paulus; Paulinas/ Brasília: Edições CNBB, 2007, p. 274.
[2] RECALDE, R. L; PEDROSA ARÉS, V. M. “O catequista”. In: PEDROSA ARÉS, V. M. (dir.).
Dicionário de catequética. São Paulo: Paulus, 2004, p. 193.
1. A CATEQUESE NA VIDA E NA HISTÓRIA DA IGREJA
[1] Este primeiro capítulo foi elaborado principalmente com base nos estudos e documentos de: ALBERICH,
E. Catequese evangelizadora: manual de catequética fundamental. São Paulo: Salesiana, 2004, p. 23-101;
ALVES DE LIMA, L. A catequese do Vaticano II aos nossos dias. São Paulo: Paulus, 2016, p. 19-133;
BOLIN, A., GASPARINI, F. A catequese na vida da Igreja: notas de história. São Paulo: Paulinas, 1998, p.
15-219; CARVALHO, H. R. Ministério do catequista: elementos básicos para a formação. São Paulo:
Paulus, 2015, p. 103-120; CELAM. Manual de catequética. São Paulo: Paulus, 2008, p. 59-115; CNBB.
Catequese renovada: orientações e conteúdo (Documentos da CNBB, n. 26). São Paulo: Paulinas, 1986, n. 1-
29; CNBB. Ministério do catequista (Estudo da CNBB 95). São Paulo: Paulus, 2008, p. 22-31; NERY, I.
Catequese com adultos e catecumenato: história e proposta. São Paulo: Paulus, 2008, p. 53-104.
[2] RECALDE, R. L.; PEDROSA, V. M. “O catequista”. In: PEDROSA, V. M.; NAVARRO, M.; LÁZARO,
R., SASTRE; J. Dicionário de Catequética. São Paulo: Paulus, 2004, p. 193.
[3] MATOS, H. C. J.; SATLER, F. A. Iniciação à espiritualidade cristã para leigos. Belo Horizonte: O
Lutador, 2008, p. 31.
[4] DIDAQUÉ. O catecismo dos primeiros cristãos para as comunidades de hoje. São Paulo: Edições
Paulinas, 1989, p. 3.
[5] ALVES DE LIMA, L. A catequese do Vaticano II aos nossos dias. São Paulo: Paulus, 2016, p. 32-33.
[6] BOLLIN, A.; GASPARINI, F. A catequese na vida da Igreja: notas de história. São Paulo: Paulinas,
1998, p. 134.
[7] DECRETO Christus Dominus sobre o múnus pastoral dos bispos na Igreja. In: Compêndio do Vaticano II:
constituições, decretos, declarações. 29 ed. São Paulo: Vozes, 2000, n. 14.
[8] Ibidem, n. 14.
[9] DECRETO Ad Gentes sobre a atividade missionária na Igreja. In: Compêndio do Vaticano II:
constituições, decretos, declarações. 29 ed. São Paulo: Vozes, 2000, n. 14.
2. OS SERVIÇOS E OS MINISTÉRIOS NA IGREJA
[1] Este segundo capítulo foi elaborado principalmente com base nos estudos e documentos de: ALMEIDA,
A. J. Teologia dos ministérios não ordenados na América Latina. São Paulo: Loyola, 1989, p. 13-38;
ALMEIDA, A. J. Os ministérios não ordenados na Igreja Latino-Americana. São Paulo: Loyola, 1989, p. 91-
182; CNBB. Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade. Documentos da CNBB, n. 105. Brasília:
Edições CNBB, 2018, n. 151-167; CNBB. Leigos e participação na Igreja: reflexão sobre a caminhada da
Igreja no Brasil. São Paulo: Paulinas, 1986. (Estudos da CNBB, 45), p. 42; CARVALHO, H. R. Ministério do
catequista: elementos básicos para a formação dos catequistas. São Paulo: Paulus, 2014, p. 67-93; CNBB.
Ministério do catequista (Estudos da CNBB, 95). São Paulo: Paulus: 2008, p. 33-55; CNBB. Missão e
ministérios dos leigos e leigas cristãos (Estudo da CNBB, 77). São Paulo: Paulus, 1998, n. 75-91;
SANTANER, M-A. Homem e poder, Igreja e ministério. São Paulo: Loyola, 1986, p. 83-114.
[2] CNBB. Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade, n. 152.
[3] Id. Ibid. n. 155.
[4] CNBB. Ministério do catequista (Estudos da CNBB, 95). São Paulo: Paulus, 2008, 45.
[5] ALDAZÁBAL, J. Vocabulário básico de liturgia. São Paulo: Paulinas, 2013, p. 223.
[6] PONTIFÍCIO INSTITUTO DE ESPIRITUALIDADE TERESIANUM (org.). In: ANCILLI, E. Dicionário
de Espiritualidade, v. III. São Paulo: Loyola, Paulinas, 2012, p. 2301.
[7] CNBB. Missão e ministérios dos cristãos leigos e leigas. (Documentos da CNBB, 62). São Paulo:
64
Paulinas, 1999, n. 84.
[8] FITZGERALD, A. D. (org.). Diccionario de San Agustín. San Agustín a través del tempo. Burgos: Monte
Carmelo, 2006, p. 285.
[9] Id. Ibid. p. 285.
[10] FEINER, J.; LOENRER, M. (coords.). Mysterium salutis: compêndio de dogmática histórico-salvífica.
Vol. 1. Petrópolis: Vozes, 1972, p. 157.
[11] LOHFINK, G. Deus precisa da Igreja? Teologia do povo de Deus. Tradução: Alfred J. Keller. São
Paulo: Loyola, 2008, p. 293-301.
[12] CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, n. 858-859.
[13] Jo 13,4-5;12-16.
[14] BORTOLINI, J. Como ler o Evangelho de João: o caminho da vida. São Paulo: Paulus, 1994, p. 129.
[15] SCIADINI, P. Espiritualidade do avental. São Paulo: Loyola, 2007, p. 73.
[16] CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, 1142.
[17] CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA Lumen Gentium sobre a Igreja, n. 18.
[18] CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, 1592.
[19] CNBB. Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade, n. 157.
[20] CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA Lumen Gentium sobre a Igreja, n. 12.
[21] ALMEIDA, A. J. Apostolicam actuositatem: Texto e comentário. São Paulo: Paulinas, 2012, p. 47-49
(Revisitar o Concílio).
[22] PAPA PAULO VI. Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi. Sobre a evangelização no mundo
contemporâneo. 8ª. edição. São Paulo: Paulinas, 1977, n. 73.
[23] CELAM. Documento de Santo Domingo: nova evangelização, promoção humana e cultura cristã. São
Paulo: Loyola, 1992, n. 94ss.
[24] PEDROSA, V. M. et al (dir.). Dicionário de catequética, p. 748.
[25] ANCILLI, E.; PONTIFÍCIO INSTITUTO DE ESPIRITUALIDADE TERESIANUM (orgs.). Dicionário
de espiritualidade. Tradução: Orlando Soares Moreira, Silvana Cobucci Leite, p. 1630.
[26] CATECISMODA IGREJA CATÓLICA, n. 2039.
[27] FEINER, J.; LOENRER, M. (coords.). Mysterium salutis: compêndio de dogmática histórico-salvífica, p.
158.
[28] CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA Lumen Gentium, sobre a Igreja, n. 33.
[29] CNBB. Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade, n. 158.
[30] CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA Lumen Gentium, sobre a Igreja, n. 9.
3. CATEQUISTA: VOCAÇÃO, MINISTÉRIO E MISSÃO
[1] Este terceiro capítulo foi elaborado principalmente com base nos estudos e documentos de: ALMEIDA, A.
J. Os ministérios não ordenados na Igreja Latino-Americana. São Paulo: Loyola, 1989, p. 128-129;
ANTONIAZZI, A. “Renovação da Igreja e ministério do catequista”. In: Revista de Catequese, n. 29. V. 8.
São Paulo: Salesiana, jan./mar.,1985, p. 12-17; ANTONIAZZI, A. “Vocações e ministério na Igreja”. In:
Revista de Catequese, n. 23. V. 8. São Paulo: Salesiana, jul./set.,1983, p. 10-19. CONGREGAÇÃO GERAL
PARA O CLERO. Diretório Geral de Catequese. São Paulo: Paulinas, 2009, n.
61.62.63.204.219.221.231.237; CNBB. Diretório Nacional de Catequese. Brasília: Edições CNBB, 2006, n.
34.43.70.172.235.236.245; CNBB. Cristãos leigos e leigas na sociedade. (Documentos da CNBB, 105).
Brasília: Edições CNBB, 2018, n. 86.229.231.233.236; CNBB. Ministério do catequista (Estudos da CNBB,
95). São Paulo: Paulus, 2008, p. 57-65; CNBB. Leigos e participação na Igreja: reflexão sobre a caminhada
da Igreja no Brasil (Estudos da CNBB, 45). São Paulo: Paulinas, 1986, p. 51.62; CNBB. Ministério do
catequista (Estudo da CNBB, 95). São Paulo: Paulus, 2008, p. 11-78; DALA COSTA, A. A. Os ministérios
leigos: contribuição histórico-teológica na formação e acompanhamento dos ministros leigos. Santa Maria:
Biblos Editora, 2003, p. 174; GATTI, C. “O serviço eclesial do catequista”. In: Revista de Catequese, n. 17, v.
5. São Paulo: Salesiana, jan./mar.,1982, p. 18-30.
[2] CNBB. Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-2006 (Documentos da CNBB,
n. 71). São Paulo: Paulinas 2003, n. 23.
[3] CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. Promulgado por João Paulo II, papa. Tradução da CNBB. São
65
Paulo: Loyola, 1987, cânone 228, artigo 1º.
[4] ANCILLI, E.; PONTIFÍCIO INSTITUTO DE ESPIRITUALIDADE TERESIANUM (orgs.). Dicionário
de espiritualidade, vol III. Tradução: Orlando Soares Moreira, Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições
Loyola/ Paulinas, 2012, p. 2301.
[5] CARVALHO, H. R. Ministério do catequista: elementos básicos para a formação, p. 95.
[6] HALL, S. A identidade cultural da pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 7.
[7] Id. Ibid. p. 7.
[8] Id. Ibid. p. 67.
[9] BERKENBROCK, J. V. Identidade religiosa na pós-modernidade. Disponível em: <http://volney-
berkenbrock.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-religiosa-na-
pos-modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82>. Acesso em:
25.04.2018.
[10] Id. Ibid. Disponível em: <http://volney-berkenbrock.com/site/index.php?
option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-religiosa-na-pos-
modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82>. Acesso em:
25.04.2018.
[11] COSTA, R. F. Mistagogia hoje. São Paulo: Paulus, 2014, p. 36ss.
[12] [...] Na época dos Padres da Igreja, de fato, a formação propriamente catecumenal se realizava mediante a
catequese bíblica, centrada na narração de História da salvação; a preparação imediata ao Batismo, por meio
da catequese doutrinal, que explicava o Símbolo e o Pai-Nosso, recém entregues, com suas implicações
morais; e a etapa que sucedia os sacramentos de iniciação, mediante a catequese mistagógica, que ajudava a
interiorizar tais sacramentos e a incorporar-se na comunidade. Esta concepção patrística continua a ser uma
fonte de luz para o Catecumenato atual e para a própria catequese de iniciação (DGC 89).
[13] CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, n. 1075.
[14] CÓDIGO DO DIREITO CANÔNICO, n. 228, 1.
[15] PAPA PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, n. 73.
[16] PAPA JOÃO PAULO II, Christifidelis Laici, n. 23.
[17] DIRETÓRIO GERAL DE CATEQUESE, n. 221.
[18] JOÃO PAULO II. Redemptoris Missio. Carta Encíclica sobre a validade permanente do mandato
missionário. São Paulo: Paulinas, 1990, n. 73.
[19] Id. Ibid. n. 73.
[20] PAULO VI. Evangelii Nuntiandi. Exortação apostólica ao episcopado, ao clero, aos fiéis de toda a Igreja
sobre a Evangelização no mundo contemporâneo. São Paulo: Paulinas, 1979, n. 41.
[21] JOÃO PAULO II. Catechesi Tradendae. Exortação Apostólica sobre a catequese hoje. São Paulo:
Paulinas, 1980, n. 22.
[22] Id. Ibid. n. 2.13.64.
[23] PAULO VI. Evangelii Nuntiandi, n. 60.
[24] PAPA FRANCISCO. Exortação apostólica Evangelii Gaudium, a alegria do Evangelho, sobre o anúncio
do Evangelho no mundo atual. São Paulo: Paulus/Loyola, 2013, n. 20.
[25] CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA Lumen Gentium sobre a Igreja, n. 34,35 e 36.
[26] CNBB. Comunidades de comunidades: uma nova paróquia. A conversa pastoral da paróquia. Brasília:
Edições CNBB, 2014, n. 157.
[27] BOMBONATO, V. I. “Discípulos missionários hoje: catequese, caminho para o discipulado”. In: CNBB.
3ª. Semana Brasileira de Catequese. Iniciação à Vida Cristã. Brasília: Edições CNBB, 2010, p. 169.
[28] CONCÍLIO VATICANO II. Decreto Ad gentes sobre a atividade missionária da Igreja, n. 2.
[29] CARVALHO, H. R. Ministério do catequista: elementos básicos para a formação. São Paulo: Paulus,
2016, p. 45.
[30] Id. Ibid. São Paulo: Paulus, 2017, p. 15.
[31] BOROBIO, D. “Función litúrgico-sacramental del ministerio del catequista”. In: Evangelización,
Catequesis y Liturgia. Phase 38, Barcelona: Centro de Pastoral Litúrgica, 1980, p. 37.
[32] CARVALHO, H. R. Elementos fundamentais da espiritualidade do catequista. São Paulo: Paulus, 2014,
p. 36.
66
http://volney-berkenbrock.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-religiosa-na-pos-modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82
http://volney-berkenbrock.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=100:%0Bidentidade-religiosa-na-pos-modernidade&catid=53:evangelizacao-e-dialogo-inter-religioso-e-ecumenic&Itemid=82
[33] CNBB. Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-206. Documento 71. São
Paulo: Paulinas, 2006.
[34] JOÃO PAULO II. ENCÍCLICA REDEMPTORIS MISSIO sobre a validade permanente do mandato
missionário. São Paulo: Paulinas, 1990, n. 73.
[35] CELAM. A caminho de um novo paradigma para a catequese. Brasília: Edições CNBB, 2008, p. 17.
[36] HUMMES, C. “Discípulos missionários hoje”. In: CNBB. 3ª. Semana Brasileira de Catequese. Iniciação
à Vida Cristã. Brasília: Edições CNBB, 2010, p. 156.
[37] CARVALHO, H. R. O ministério do catequista: elementos básicos para a formação, 2016, p. 48.
[38] CELAM. Documento de Aparecida, n. 365.
[39] Id. Ibid. n. 366.
[40] CARVALHO, H. R. Elementos fundamentais da espiritualidade do catequista, p. 36.
67
68
Scivias
de Bingen, Hildegarda
9788534946025
776 páginas
Compre agora e leia
Scivias, a obra religiosa mais importante da santa e doutora da Igreja Hildegarda de
Bingen, compõe-se de vinte e seis visões, que são primeiramente escritas de maneira
literal, tal como ela as teve, sendo, a seguir, explicadas exegeticamente. Alguns dos
tópicos presentes nas visões são a caridade de Cristo, a natureza do universo, o reino
de Deus, a queda do ser humano, a santifi cação e o fi m do mundo. Ênfase especial é
dada aos sacramentos do matrimônio e da eucaristia, em resposta à heresia cátara.
Como grupo, as visões formam uma summa teológica da doutrina cristã. No fi nal de
Scivias, encontram-se hinos de louvor e uma peça curta, provavelmente um rascunho
primitivo de Ordo virtutum, a primeira obra de moral conhecida. Hildegarda é notável
por ser capaz de unir "visão com doutrina, religião com ciência, júbilo carismático
com indignação profética, e anseio por ordem social com a busca por justiça social".
Este livro é especialmente significativo para historiadores e teólogas feministas.
Elucida a vida das mulheres medievais, e é um exemplo impressionantede certa
forma especial de espiritualidade cristã.
Compre agora e leia
69
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534946025/ae560d11442f5682d64dd5d8951ed76a
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534946025/ae560d11442f5682d64dd5d8951ed76a
70
Santa Gemma Galgani - Diário
Galgani, Gemma
9788534945714
248 páginas
Compre agora e leia
Primeiro, ao vê-la, causou-me um pouco de medo; fiz de tudo para me assegurar de
que era verdadeiramente a Mãe de Jesus: deu-me sinal para me orientar. Depois de
um momento, fiquei toda contente; mas foi tamanha a comoção que me senti muito
pequena diante dela, e tamanho o contentamento que não pude pronunciar palavra,
senão dizer, repetidamente, o nome de 'Mãe'. [...] Enquanto juntas conversávamos, e
me tinha sempre pela mão, deixou-me; eu não queria que fosse, estava quase
chorando, e então me disse: 'Minha filha, agora basta; Jesus pede-lhe este sacrifício,
por ora convém que a deixe'. A sua palavra deixou-me em paz; repousei
tranquilamente: 'Pois bem, o sacrifício foi feito'. Deixou-me. Quem poderia descrever
em detalhes quão bela, quão querida é a Mãe celeste? Não, certamente não existe
comparação. Quando terei a felicidade de vê-la novamente?
Compre agora e leia
71
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945714/7fbff50d09ff70e66c5db4422e8d48f8
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945714/7fbff50d09ff70e66c5db4422e8d48f8
72
DOCAT
Youcat, Fundação
9788534945059
320 páginas
Compre agora e leia
Dando continuidade ao projeto do YOUCAT, o presente livro apresenta a Doutrina
Social da Igreja numa linguagem jovem. Esta obra conta ainda com prefácio do Papa
Francisco, que manifesta o sonho de ter um milhão de jovens leitores da Doutrina
Social da Igreja, convidando-os a ser Doutrina Social em movimento.
Compre agora e leia
73
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945059/2f5cefcd1e487e14dd19768d3b1b3fcc
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945059/2f5cefcd1e487e14dd19768d3b1b3fcc
74
Bíblia Sagrada: Novo Testamento - Edição Pastoral
Vv.Aa.
9788534945226
576 páginas
Compre agora e leia
A Bíblia Sagrada: Novo Testamento - Edição Pastoral oferece um texto acessível,
principalmente às comunidades de base, círculos bíblicos, catequese e celebrações.
Esta edição contém o Novo Testamento, com introdução para cada livro e notas
explicativas, a proposta desta edição é renovar a vida cristã à luz da Palavra de Deus.
Compre agora e leia
75
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945226/ee35db07be2fef64db6e88f658d704a8
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534945226/ee35db07be2fef64db6e88f658d704a8
76
A origem da Bíblia
McDonald, Lee Martin
9788534936583
264 páginas
Compre agora e leia
Este é um grandioso trabalho que oferece respostas e explica os caminhos percorridos
pela Bíblia até os dias atuais. Em estilo acessível, o autor descreve como a Bíblia
cristã teve seu início, desenvolveu-se e por fim, se fixou. Lee Martin McDonald
analisa textos desde a Bíblia hebraica até a literatura patrística.
Compre agora e leia
77
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534936583/4ef33f2b19a647e998a21219fe558687
http://www.mynextread.de/redirect/Amazon+%28BR%29/3036000/9788534950060/9788534936583/4ef33f2b19a647e998a21219fe558687
Índice
Folha de rosto 2
Agradecimentos 4
Apresentação 5
Introdução 6
1. A catequese na vida e na história da Igreja 8
1.1. Idade Antiga: do século I ao século IV 11
1.2. Idade Média: século V ao século XIV 13
1.3. Idade Moderna: século XV ao século XIX 15
1.4. Idade Contemporânea: século XX 17
2. Os serviços e os ministérios na Igreja 23
2.1. O que são os serviços e os ministérios 25
2.2. Ministérios ordenados e não ordenados 29
2.3. O ministro não ordenado e sua relação com a Igreja 32
2.4. Uma Igreja toda ministerial 34
3. Catequista: vocação, ministério e missão 36
3.1. A vocação dos catequistas 39
3.2. A Igreja e suas orientações sobre os ministérios 44
3.3. As características do ministério do catequista 46
3.4. O ministério do catequista como serviço reconhecido e instituído pela
Igreja 49
3.5. A missão dos catequistas na Igreja e no mundo 52
Conclusão 57
Bibliografia 59
Coleção 62
Ficha catalográfica 63
Notas 64
78
	Folha de rosto
	Agradecimentos
	Apresentação
	Introdução
	1. A catequese na vida e na história da Igreja
	1.1. Idade Antiga: do século I ao século IV
	1.2. Idade Média: século V ao século XIV
	1.3. Idade Moderna: século XV ao século XIX
	1.4. Idade Contemporânea: século XX
	2. Os serviços e os ministérios na Igreja
	2.1. O que são os serviços e os ministérios
	2.2. Ministérios ordenados e não ordenados
	2.3. O ministro não ordenado e sua relação com a Igreja
	2.4. Uma Igreja toda ministerial
	3. Catequista: vocação, ministério e missão
	3.1. A vocação dos catequistas
	3.2. A Igreja e suas orientações sobre os ministérios
	3.3. As características do ministério do catequista
	3.4. O ministério do catequista como serviço reconhecido e instituído pela Igreja
	3.5. A missão dos catequistas na Igreja e no mundo
	Conclusão
	Bibliografia
	Coleção
	Ficha catalográfica
	Notas

Mais conteúdos dessa disciplina

Mais conteúdos dessa disciplina