Martinho Lutero e a Violência

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[As] autoridades mundanas empunham a espada com ordens de prevenir todo escândalo, para que não entre e inflija o mal. Mas o escândalo mais perigoso e horrível é onde a falsa doutrina e a adoração penetram. . . Eles (ou seja, oficiais do Estado) devem resistir (ou seja, tal escândalo) corajosamente, e perceber que nada mais valerá a não ser o uso da espada e de toda a extensão de seu poder, a fim de preservar a doutrina pura e o culto limpo e sem mácula.
(in Erasmus and Luther: Their Attitude to Toleration, Robert H. Murray, London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1920, p. 274; documentation of German primary sources in the footnotes; parentheses in this work)
Hartmann Grisar, Martin Luther: His Life and Work, Westminster, Maryland: Newman Press, 1950, p. 415; ele fornece alguns dos latim originais da fonte primária Briefwechsel, Vol. X, p. 275: "Utinam haberent plures reges Angliae, qui eos occiderent". 
Este adorável sentimento foi expresso em uma carta a Philip Melanchthon no início de dezembro de 1535. É reimpresso em Lutero,Vol. 50: Letras III,113-117. Lutero opina (p. 115):
É muito fácil para alguém que sabe que tipo de traidores, ladrões, ladrões e até demônios são os mais reverendos lordes cardeais, papas e seus embaixadores, ter dúvidas. Eu gostaria que houvesse mais reis da Inglaterra que os matassem/Oxalá tivessem mais reis da Inglaterra para matá-los.
 Deus ordenou na lei [Deut. 22: 22-24] que os adúlteros sejam apedrejados. . . A espada temporal e o governo deveriam, portanto, ainda matar os adúlteros. . . Onde o governo é negligente e frouxo, porém, e não consegue infligir a pena de morte, o adúltero pode se dirigir a um país distante e lá se casar novamente se não for capaz de permanecer no continente. Mas seria melhor matá-lo, para que um mau exemplo não fosse dado. . .
 A culpa é do governo. Por que eles não matam adúlteros? Então, eu não precisaria dar esse conselho. Entre dois males, um é sempre o menor, neste caso permitindo ao adúltero voltar a casar numa terra distante para evitar a fornicação. . .
 Onde o governo falha em infligir a pena de morte e um dos cônjuges deseja reter o outro, o culpado ainda deve ser repreendido publicamente e levado a fazer as pazes de acordo com o evangelho. . .
 Aqui você deve ser guiado pelas palavras de São Paulo, I Coríntios 7 [: 4-5], “O marido não governa sobre o seu próprio corpo, mas a mulher sim; da mesma forma, a esposa não governa sobre seu próprio corpo, mas sim o marido. Não se privem um do outro, exceto por acordo, ”etc. Observe que São Paulo proíbe qualquer uma das partes de privar a outra, pois pelo voto matrimonial cada uma submete seu corpo à outra em dever conjugal. Quando um resiste ao outro e recusa o dever conjugal, ela está roubando do outro o corpo que ela havia concedido a ele. Isso é realmente contrário ao casamento e o dissolve. Por esta razão, o governo civil deve obrigar a esposa ou condená-la à morte. Se o governo deixar de agir, o marido deve argumentar que sua esposa foi roubada e morta por ladrões; ele deve procurar outro. Certamente teríamos que aceitar se a vida de alguém fosse tirada dele. Por que então não devemos aceitar que uma esposa se afaste do marido ou seja roubada por outras pessoas? (The Estate of Marriage, 1522, traduzido por Walther I. Brandt, de Luther’s Works, Vol. 45, pp. 32-34)
Sobre os Anabatistas:
Eu concordo. Embora pareça cruel castigá-los com a espada, é mais cruel que condenem o ministério da Palavra e não tenham uma doutrina bem fundamentada e suprimam a verdade e desta forma busquem subverter a ordem civil.
Por ódio especial à nossa fé, o diabo enviou algumas prostitutas aqui para destruir nossos pobres rapazes. . . tal prostituta sifilítica pode envenenar dez, vinte, trinta ou mais filhos de pessoas boas e, portanto, deve ser considerada uma assassina, ou pior, uma envenenadora. . . .
E devo falar francamente. Se eu fosse um juiz, teria uma prostituta tão venenosa e sifilítica torturada sendo quebrada na roda e tendo suas veias dilaceradas, pois não se pode negar o dano que uma prostituta imunda causa ao sangue jovem, de modo que é indescritivelmente danificado antes mesmo de estar totalmente crescido e destruído no sangue. (Table-Talk, WA, TR, IV, no. 4857, pp. 552-554; citado em Susan C. Karant-Nunn & Merry E. Wiesner-Hanks [editores e tradutores], Luther on Women: a Sourcebook, Cambridge University Press, 2003, pp. 157-158)
A respeito da feiticeira. . . . Por que a lei nomeia mais mulheres do que homens aqui, embora os homens também sejam culpados disso? Porque as mulheres são mais suscetíveis às superstições de Satanás; veja Eva, por exemplo. Elas são comumente chamadas de "mulheres sábias". Deixe-os ser mortos. (Sermão sobre Êxodo 22:18: “Não permitirás que uma feiticeira viva”, 1526, WA XVI, p. 551; em Susan C. Karant-Nunn & Merry E. Wiesner-Hanks, ibid, p. 231)
Em 25 de agosto de 1538, a conversa recaiu sobre bruxas que estragam leite, ovos e manteiga em quintais de fazendas. O Dr. Luther disse: “Não devo ter compaixão dessas bruxas; Eu queimaria todos eles. Lemos na antiga lei que os sacerdotes atiravam a primeira pedra em tais malfeitores: “Diz-se que esta manteiga roubada fica rançosa e cai no chão quando alguém vai comê-la. Aquele que tenta neutralizar e castigar essas bruxas, é fisicamente atormentado e atormentado por seu mestre, o diabo. Diversos professores e ministros já passaram por isso. Nossos pecados comuns ofendem e enfurecem a Deus. Qual, então, deve ser sua ira contra a feitiçaria, que podemos justamente designar alta traição contra a majestade divina, uma revolta contra o poder infinito de Deus. Os jurisconsultos que tão erudita e pertinentemente trataram da rebelião, afirmam que o súdito que se rebela contra seu soberano é digno de morte. A feitiçaria, então, não merece a morte, que é uma revolta da criatura contra o Criador, uma negação a Deus da autoridade que concede ao demônio? ” (Table-Talk, traduzido por William Hazlitt, 1857, DLXXVII; ver URL alternativo; ainda outro URL; também variante de Preserved Smith)
Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos
Com três pecados horríveis contra Deus e os homens, esses camponeses carregaram a si mesmos, pelos quais eles mereceram uma morte multifacetada de corpo e alma.
 
Em segundo lugar, eles causam alvoroço e sacrílegamente roubam e saqueiam mosteiros e castelos que não pertencem a eles, pelos quais, como assaltantes e assassinos públicos, eles merecem a dupla morte de corpo e alma. É certo e lícito matar na primeira oportunidade uma pessoa rebelde, que é conhecida como tal, pois ela já está sob a proscrição de Deus e do imperador. Todo homem é ao mesmo tempo juiz e executor de um rebelde público; assim como, quando começa um incêndio, aquele que pode apagá-lo primeiro é o melhor. A rebelião não é simplesmente um assassinato vil, mas é como um grande fogo que acende e devasta um país; enche a terra de assassinatos e derramamento de sangue, torna viúvas e órfãos e destrói tudo, como a maior calamidade. Portanto, quem pode, deve golpear, estrangular e esfaquear, secreta ou publicamente,e deve-se lembrar que não há nada mais venenoso, pernicioso e diabólico do que um homem rebelde. Assim como se deve matar um cachorro louco, se você não lutar contra os rebeldes, eles lutarão contra você e todo o país com você.
 
Terceiro, eles disfarçam seus pecados terríveis e revoltantes com o evangelho, chamam a si mesmos de irmãos cristãos, juram fidelidade e obrigam as pessoas a se juntarem a eles em tais abominações. Assim, eles se tornam os maiores blasfemadores e violadores do santo nome de Deus, e servem e honram o diabo sob a aparência do evangelho, de modo que merecem dez vezes a morte de corpo e alma, pois nunca ouvi falar de pecados mais feios.
Acho que não sobrou nenhum demônio no inferno; todos eles foram para os camponeses. 
Visto que os camponeses, então, trouxeram Deus e o homem sobre eles e já são tantas vezes culpados de morte no corpo
e na alma, visto que eles não se submetem a nenhum tribunal e não esperam por nenhum veredicto, mas apenas pela raiva, devo instruir o governantes mundanos como devem agir na questão com a consciência limpa.
Primeiro. Não me oponho a um governante que, embora não tolere o Evangelho, vai ferir e punir esses camponeses sem se oferecer para submeter o caso a julgamento. Pois ele está dentro de seus direitos, uma vez que os camponeses não estão mais lutando pelo Evangelho, mas se tornaram incrédulos, perjuros, desobedientes, assassinos rebeldes, ladrões e blasfemadores, a quem mesmo governantes pagãos têm o direito e o poder de punir; mais ainda, é seu dever puni-los, pois é justamente para esse propósito que empunham a espada e são 'os ministros de Deus sobre aquele que faz o mal'.
Então, quando nossos corações estão tão voltados para Deus que estamos prontos para permitir que sua vontade divina seja feita, quer ele queira ou não que sejamos príncipes e senhores, devemos ir além de nosso dever e oferecer aos camponeses loucos uma oportunidade chegar a um acordo, embora não sejam dignos disso. Finalmente, se isso não ajudar,então agarre rapidamente a espada.
Pois um príncipe e senhor deve se lembrar, neste caso, que ele é o ministro de Deus e o servo de sua ira (Romanos XIII), a quem a espada é confiada para uso sobre tais companheiros, e que ele peca muito contra Deus, se o fizer não pune e protege e não cumpre os deveres de seu cargo, como faz aquele a quem a espada não foi cometida quando comete um assassinato. Se ele pode punir e não o faz - mesmo que a punição consista em tirar a vida e derramar sangue - então ele é culpado de todo o assassinato e todo o mal que esses companheiros cometem, porque, por negligência deliberada do mandamento divino , ele permite que pratiquem sua maldade, embora possa evitá-la e seja obrigado a fazê-lo. Aqui, então, não há tempo para dormir; nenhum lugar para paciência ou misericórdia. É a hora da espada, não o dia da graça.
É vantajoso para eles(os governantes) que os camponeses tenham má consciência e uma causa injusta, e que todo camponês morto se perca de corpo e alma e pertença eternamente ao demônio. Mas os governantes têm uma boa consciência e uma causa justa; e posso, portanto, dizer a Deus com toda a segurança de coração: 'Eis, meu Deus, tu me designaste príncipe ou senhor, disso não posso ter dúvidas; e embora me entregues a espada sobre os malfeitores (Romanos XIII). É a tua palavra e não pode mentir. Devo cumprir meu ofício ou perderá a tua graça. Também é claro que esses camponeses mereceram a morte muitas vezes, aos teus olhos e aos olhos do mundo, e foram entregues a mim para o castigo.Se for da tua vontade que eu seja morto por eles, e que o meu governo seja tirado de mim e destruído, assim seja: seja feita a tua vontade. Então eu morrerei e serei destruído cumprindo o teu mandamento e tua Palavra, e serei obediente ao teu mandamento e ao meu ofício. Portanto, vou punir e ferir enquanto meu coração suportar. Tu julgarás e consertarás as coisas. 
Assim, pode ser que aquele que é morto lutando ao lado do governante seja um verdadeiro mártir aos olhos de Deus, se ele lutar com a consciência que acabei de descrever, pois ele está na Palavra de Deus e lhe é obediente. Por outro lado, aquele que perece no lado dos camponeses é uma marca eterna do inferno, pois ele carrega a espada contra a Palavra de Deus e é desobediente a ele, e é um membro do diabo. E mesmo que aconteça que os camponeses ganhem a vantagem (o que Deus proíba!) Pois para Deus todas as coisas são possíveis, e não sabemos se será de sua vontade, por meio do diabo, destruir toda ordem e dominar e lançar o mundo sobre uma pilha desolada, como um prelúdio para o Último Dia, que não pode estar longe - no entanto, eles podem morrer sem preocupação e ir para o cadafalso com uma boa consciência,que são encontrados exercendo seu ofício de espada. Eles podem deixar para o diabo o reino do mundo e receber em troca o reino eterno. Tempos estranhos, estes, quando um príncipe pode ganhar o céu com derramamento de sangue, melhor do que outros homens com oração!
Pois nos deparamos com tempos tão estranhos que um príncipe pode mais facilmente conquistar o céu pelo derramamento de sangue do que outros por meio de orações.
Pois verdadeiramente essas almas estão no purgatório; não, nos grilhões do inferno
Portanto, queridos senhores, aqui está um lugar onde vocês podem liberar, resgatar, ajudar. Tenha misericórdia dessas pobres pessoas [que os camponeses obrigaram a se juntar a eles]. Esfaquear, ferir, matar, quem puder. Se você morrer fazendo isso, bom para você! Uma morte mais abençoada nunca poderá ser sua, pois você morre obedecendo à Palavra divina e aos mandamentos de Romanos XIII, e no serviço de amor ao próximo, a quem está resgatando das amarras do inferno e do diabo.
“Cristo cometeu adultério pela primeira vez com a mulher da fonte, de que nos fala São João. Não se murmurava em torno dele: “Que fez, então, com ela?”, depois com Madalena, depois com a mulher adúltera, que ele absolveu tão levianamente. Assim Cristo, tão piedoso, também teve de fornicar antes de morrer.” (Martinho Lutero: Tischreden, nº 1472, ed. Weimer, 11, 107)”.
“Seja um pecador, e deixe os que vossos pecados sejam fortes, mas deixe que vossa confiança em Cristo também seja forte, e nos glorificamos em Cristo que é a vitória sobre a morte, o pecado e o mundo. Nós cometemos pecados enquanto estamos aqui, pois esta vida não é um lugar onde resida a justiça … Nenhum pecado pode nos separar d’Ele, mesmo se estivéssemos a matar ou cometer adultério milhares de vezes por dia.” (“Que os vossos pecados sejam fortes, a partir de “O Projeto Wittenberg, ‘O Segmento Wartburg”, traduzido por Erika Flores, de Saemmtliche Dr. Martinho Lutero Schriften, Carta n º 99, 1 de agosto de 1521).
“Assim como as mulas, que não se moverá a menos que você perpetuamente chicoteá-los com varas, de modo que o poder civil deve conduzir as pessoas comuns, chicote decapitar, estrangular, enforcar, queimar, e torturá-los, para que possam aprender a temer os poderes constituídos. ” (El. ed. 15, 276, citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 235.)
“Um camponês é um porco, pois quando um porco é abatido é morto, e da mesma forma que o camponês não pensa em outra vida, caso contrário ele iria se comportar de maneira muito diferente.” (‘Schlaginhaufen’, ‘Aufzeichnungen “, p. 118, citado ibid., P. 241)
“Confesso que não posso proibir uma pessoa de casar com várias esposas, pois isso não contradiz a Escritura. Se um homem deseja se casar com mais de uma esposa que ele deveria ser perguntado se ele está satisfeito em sua consciência de que o faz em conformidade com a palavra de Deus. Nesse caso, a autoridade civil não tem nada a fazer sobre o assunto. ” (De Wette II, 459, ibid., Pp 329-330).
"Moisés é um homem péssimo, servo do Deus do mal". (Lutero Tischredden -- "Conversas à Mesa" , n* apud Franz Funck Brentano, Martinho Lutero, ed. p. )
"Todos os mandamentos devem ser abolidos. São mandamentos de Satanás" (Lutero Tischredden, -- Conversas à Mesa, apud F. F. Brentano, op cit. p. )
"Não aceitamos Moisés, ele só é bom para os judeus; não nos foi enviado por Deus" (Propos de Table no. 356, Funk Brentano, Lutero, pág. 190).
 
"Se te falam de Moisés para te constranger a aceitar-lhe os mandamentos, responde-lhes atrevidamente: Vai falar de teu Moisés aos judeus! Não sou judeu, deixe-me em paz!"(F.Brentano, pág. 190).
“Todo o decálogo se nos deve apagar dos olhos e da alma, a nós tão perseguidos e molestados pelo diabo” (M. Luther, “Briefe, Sendschreiben und Bedenken”, e, De Wette, Berlim, 1825 1828 cfr. op. cit., pp. 199 200).
“A história de Jonas é tão monstruosa que é absolutamente incrível(nao crivel).” (“Os fatos sobre Lutero, O’Hare, TAN Books, 1987, p. 202.)
“O livro de Ester, eu lanço no Elba. Eu sou como um inimigo para o livro de Ester, que eu gostaria que não existisse, pois Judaíza
demais e tem em si uma grande dose de loucura pagã.” (Ibid.)
“É de muito pouco valor é o Livro de Baruque, quem quer que seja o digno Baruque”. (Ibid.)
Nas Conversas de Mesa ele nega a inspiração de Ester (Livro que os protestantes aceitam) e também o livro deuterocanônico de II Macabeus;
“Eu sou tão grande inimigo do segundo livro dos Macabeus, e de Ester,que eu gostaria que eles não tivessem chegado a nós em tudo, pois eles têm perversidades pagãs demais. Os judeus estimam mais o livro de Ester do que qualquer um dos profetas; Pois eles são proibidos de lê-lo antes de terem atingido a idade de trinta anos, em razão da matéria mística que ele contém.” (Conversas de Mesa, 24).
Em uma palavra, O Evangelho de João e sua primeira epistola, as Epistolas de Paulo, Especialmente Romanos, Gálatas, e Efésios, e a Primeira epistola de Pedro são os livros que te mostram Cristo e ensinam tudo o que é necessário e bom para você saber, ainda que você nunca fosse ver ou ouvir nenhum outro livro ou doutrina. Portanto, A epistola de Tiago é realmente uma epistola de palha, comparados a esses outros livros, pois não tem nada da natureza do evangelho nela." (Em "Prefacio ao Novo Testamento de Lutero", publicado em 1522, revisado em 1545, nas obras de Martinho Lutero, Philadelphia: Munlemberg Press, 1932, Direitos da Igreja Unida Luterana da América, vol. 6. pp. 443-444, Traduzido por C.M Jacobs] 
“Se disparate(tolice, asneira) é falado em qualquer lugar, este é o lugar. Eu passo por cima do fato de que muitos afirmaram, com muita probabilidade, que esta carta não foi escrita pelo apóstolo Tiago, e não é digna do espírito do apóstolo”. (“Servidão pagã da Igreja, ‘Dillenberger. Ed, p. 352.)
Sobre Apocalipse:
 Eu sinto a falta de mais de uma coisa neste livro, e isso me não faz considerá-lo nem apostólico(procedente dos apóstolos ou por eles estabelecido) nem profético.
 Em primeiro lugar, os apóstolos não lidam com visões, mas profetizam em palavras claras e simples, assim como Pedro e Paulo, e Cristo no evangelho.
 Eu não posso de maneira nenhum detectar que o Espírito Santo o produziu.
 E há muitos livros muito melhores disponíveis para guardarmos.
 Muitos dos pais também rejeitaram este livro há muito tempo, 
De "Prefacio ao Apocalipse" de Lutero publicado em 1522, ibid, p. 488-489.
“João, conta com poucos registros das obras de Cristo, mas uma grande parte de sua pregação, ao passo que os outros três evangelistas registraram muitas de suas obras, mas poucos de suas as palavras. Daqui resulta que o evangelho de João é único na delicadeza, e de uma verdade do evangelho principal, muito, muito superior aos outros três, e São Paulo e São Pedro estão muito além dos três evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. ” (Prefácio aos romanos, “Dillenberger. Ed, p. 18-19.)
Sobre o acescimo da palavra somente em Rom. 3:28 de sua própria vontade:
“Se incomoda papista a palavra (“somente”), diga-lhe logo, o Dr. Martinho Lutero vai tê-la assim mesmo.: papista e burro são uma e a mesma coisa. Quem não quiser minha tradução, que se dê a ele um ‘vá-se embora’.. O diabo agradece àqueles que o censuram sem minha vontade e conhecimento. “Lutero assim o quer, e ele, que é doutor acima de todos os doutores do papado, assim o terá.” (Amic. Discussões, 1, 127, “Os Fatos Sobre Lutero, O’Hare, TAN Books, 1987, p. 201.)
Sua revelação pessoal causou ele a rejeitar também a inspiração ao livro de Apocalipse: "Eu me perco em mais de uma coisa nesse livro, e isso me faz achar que esse livro não é nem Apostólico e nem profético... Eu acho desse livro o mesmo que acho do quarto livro de Esdras, e não posso detectar que o Espírito Santo o produziu... Finalmente, deixe cada um pensar sobre esse livro o que seu próprio espírito acha dele. Meu espírito não consegue se encaixar nesse livro. Existe uma razão suficiente pra mim não dar créditos a ele, Cristo não é ensinado e nem conhecido nesse Livro." De "Prefacio ao Apocalipse" de Lutero publicado em 1522, ibid, p. 488-489. Ele tem visão similar sobre a Epistola aos Hebreus e a Epistola de Judas sobre o qual ele declarou: é uma epístola que não precisa ser contada entre os principais livros que deveriam lançar as bases da fé..
“Os judeus são demônios jovens condenados ao inferno.” (“Obras de Lutero”, Pelikan, vol. XX, p. 2230).
“Queime suas sinagogas. Proibam- nos todos os que mencionei acima. Force-os a trabalhar e tratem-nos com todo o tipo de gravidade, como fez Moisés no deserto e matou três mil … Se isso não adianta, temos de levá-los fora como cães raivosos, de modo que não podemos ser participantes de sua blasfêmia abominável e de todos os seus vícios, e tendo em vista que não pode merecer a ira de Deus e ser condenado com eles. Tenho feito o meu dever. Vamos todos nos assegurar de que cada um faz o dele. Eu estou desculpado. ” (“Sobre os Judeus e Suas Mentiras”, citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 290.)
"Cristo não só tomou sobre si uma condição humana geral, mas submeteu-se ao diabo e concorda com o diabo de alguma forma. Ele não assumiu só as culpas, como afirma a fé católica, mas também a disposição ao pecado".
(BEER: 30 GIORNI ANO XVII, FEV. 1992, PAG.55 - ENTREVISTA DE LUTERO? DELÍRIO MANIQUEÍSTA)
"Deve-se conceder uma hora de divindade ao diabo e eu devo atribuir a diabolicidade de Deus" 
(BEER: 30 GIORNI, ANO XVII, FEV. 1992, PAG. 52-55 - ENTREVISTA MARTIM LUTERO? DELÍRIO MANIQUEÍSTA) 
"Então não se sabe quem é Deus e quem é o diabo. Chega-se a inquerer-se se o diabo não será Deus".
(BRETANO, FUNCK-BRETANO, MARTIM LUTERO, P. 98, CASA EDITORA VECCHI, 1956, 2ª. EDIÇÃO)
"Conheço o diabo a fundo de pensamento e aspecto tendo comido em sua companhia mais de uma pipa de sal".
 (BRETANO, 93).
"Deus age sempre como um louco." (Franz Funck Brentano, Martim Lutero, p. 111)
"Deus est stultissimus" Deus é muito estúpido (Lutero, Conversas à Mesa, ed Weimar, N* 963, Vol. I , p. 487. Apud Franz Funck Brentano op. cit. p. 147)
 "Deus só te obriga a crer e a confessar. Em todas as outras coisas te deixa livre e senhor de fazeres o que quiseres, sem perigo algum de consciência; antes é certo que, de si, Ele não se importa, ainda mesmo se deixasses tua mulher, fugisses do teu senhor e não fosses fiel a vínculo algum. E que se lhe dá (a Deus), se fazes ou deixas de fazer semelhantes coisas?" ("Werke", ed. de Weimar, XII, pp. 131 ss. — cfr. op. cit., p. 446).
"Sê pecador, e peca a valer (esto peccator et pecca fortiter), mas com mais firmeza ainda crê e alegra-te em Cristo, vencedor do pecado, da morte e do mundo. Durante a vida presente devemos pecar. Basta que pela misericórdia de Deus conheçamos o Cordeiro que tira os pecados do mundo. Dele não nos há de separar o pecado, ainda que cometêssemos por dia mil homicídios e mil adultérios" ("Briefe, Sendschreiben und Bedenken", ed. De Wette, II, p. 37 — cfr. op. cit., p. 439).
 "Nenhuma religião há, em toda a terra, que ensine esta doutrina da justificação; eu mesmo, ainda que a ensine publicamente, com grande dificuldade a creio em particular" ("Werke", ed. de Weimar, XXV, p. 330 — cfr. op. cit., p. 158).
“Em suma, eu que devo ter o fervor do espírito, tenho o fervor da carne, da libidinagem da preguiça, do ócio e da sonolência” (“Briefe, Sendschreiben und Bedenken”, ed. De Wette, 2, p. 22 cfr. op. cit., p. 198)
Este Lutero não vos parece um homem extravagante? Quanto a mim, penso que ele é Deus. Senão, como teriam os seus escritos e o seu nome a potência de transformar mendigos em senhores, asnos em doutores, falsários em santos, lodo em pérolas!” (ed. Wittemberg, 1551, t. IV, p. 378 — cfr. op. cit., p. 190).
E a 13 de julho escreveu a outro prócer protestante Melanchton:
“Eu aqui me acuo, insensato e endurecido, estabelecido no ócio, oh dor!, rezando pouco e deixando de gemer pela Igreja de Deus, porque nas minhas carnes indômitas ardo em grandes labaredas.
Eu estou, da manhã à noite, desocupado e bêbado. Você me pergunta por que
eu bebo tanto, por que eu falo tão galhardamente e por que eu como tão freqüentemente? É para pregar uma peça ao diabo que se pôs a me atormentar". É bebendo, comendo, rindo, nessa situação, e cada vez mais, e até mesmo cometendo algum pecado, à guisa de desafio e desprezo por Satanás, procurando tirar os pensamentos sugeridos pelo diabo com o auxílio de outros pensamentos, como, por exemplo, pensando numa linda moça, na avareza ou na embriaguês, caso contrário ficarei muito raivoso." (Lutero). (Marie Carré, Jai choisi lunité - D.P.F., 1973, apud Lex Orandi: La Nouvelle Messe et la Foi , Daniel Raffard de Brienne 1983).
Num sermão pregado em 1532: "Quanto a mim confesso — e muitos outros poderiam sem dúvida fazer igual confissão — que sou desleixado assim na disciplina como no zelo, sou muito mais negligente agora que sob o papado; ninguém tem agora pelo Evangelho oardor que se via outrora" ("Saemtliche Werke", ed. de Plochman-Irmischer, XVIII, p. 353 — cfr. op. cit., p. 441).
"Pensais, sem dúvida que o beberrão Cristo, tendo bebido demais na última Ceia, aturdiu os discípulos com vã tagarelice?" (Lutero). (Funk Brentano, Martim Lutero, Casa Editora Vecchi - 1956 - pg. 135)
Sobre Deus: "Certamente Deus é grande e poderoso, e bom e misericordioso, e tudo quanto se pode imaginar nesse sentido, mas é estúpido" (Lutero). (Id. Propos de Tables - no. 963, ed. De Weimar, I , 487). 
“Se eu tivesse que batizar um judeu, eu o levaria para a ponte do Elba, penduraria uma pedra em seu pescoço e o empurraria com as palavras Eu te batizo em nome de Abraão” 
 The Table Talk Ou Discurso familiar de Martinho Lutero , p. 165
Se Cristo nos aparecesse como um juiz irritado ou legislador que nos chama a contas, consideremo-lo como um demônio furioso e não como a Cristo. (Marinho Lutero, Weimar, XL, 2 Abt, P.13)
"(...) finalmente no meu tempo foram expulsos de Ratisbona. Magdeburgo e de muitos outros lugares..." 
"Um judeu, um coração judaico, são tão duros como madeira, a pedra, o ferro, como o próprio diabo. Em suma são filhos do demônio: Os judeus são pequenos demônios destinados ao inferno".
"Queime suas sinagogas, negue a eles o que disse anteriormente. Force-os a trabalhar e trate-os com toda severidade. São inúteis devemos tratá-los como cachorros loucos, para não sermos parceiros em suas blasfêmias e vícios. E para que não recebamos a ira de Deus sobre nós. Estou fazendo a minha parte".
"Resumindo, caros príncipes e nobres que tem judeus em seus domínios, se meu conselho não serve, encontrai outra solução melhor para que vós e nós possamos nos ver livres desta insuportável carga - os judeus".
(LUTHER'S WORK'S, PELIKAN, VOL. XX. PP. 2230)
Sobre os Judeus e Suas Mentiras é o seguinte nas próprias palavras de Lutero:
Não há outra explicação para isso do que a citada anteriormente por Moisés - ou seja, que Deus atingiu [os judeus] com "loucura e cegueira e confusão de espírito" [Deuteronômia 28:28]. Portanto, somos mesmo culpados em não vingar todo esse sangue inocente de nosso Senhor e dos cristãos que eles derramaram por trezentos anos após a destruição de Jerusalém, e o sangue das crianças que eles derramaram desde então (que ainda brilha de seus olhos e sua pele). Temos culpa de não matá-los. 
 Lutero, Martin. Sobre os Judeus e Suas Mentiras , traduzido por Martin H. Bertram, em Luther's Works (Philadelphia: Fortress Press, 1971), 47: 267.
"Aqui em Wittenberg, em nossa igreja paroquial, há uma porca esculpida na pedra sob a qual estão jovens porcos e judeus que estão chupando; atrás da porca está um rabino que está levantando a perna direita da porca, levanta atrás da porca, curva-se e olha com grande esforço para o Talmude sob a porca, como se quisesse ler e ver algo mais difícil e excepcional; sem dúvida eles ganharam seu Shem Hamphoras daquele lugar..." Lutero em Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi
Um de seus retentores, Ambrosio Kudtfeld, atestou que havia se enforcado, e alguns dos detalhes que deu sobre a aparência de Lutero foram corroborados.
Ambrósio Kudtfeld relato este publicado em Anversa no ano de 1606.
“Martinho Lutero, na noite que antecedeu a sua morte, se deixou vencer por sua habitual intemperança, e com tal excesso, que fomos obrigados a carregá-lo totalmente embriagado, e colocá-lo em seu leito. Depois nos retiramos ao nosso aposento sem pressentir nada de desagradável. Pela manhã voltamos ao nosso patrão para ajudá-lo a vestir-se, como de costume. Mas, que dor! Vimos o nosso patrão Martinho pendurado de seu leito e estrangulado miseramente.
“Tinha a boca torta e a parte direita do rosto escura; o pescoço roxo e deformado. Diante de tão horrendo espetáculo, fomos tomados de grande terror. Corremos sem demora aos príncipes, seus convidados da véspera, para anunciar-lhes aquele execrável fim de Lutero. Eles ficaram aterrorizados como nós. E logo se empenharam com mil promessas e juramentos, que observássemos, sobre aquele acontecimento, eterno silêncio, e que colocássemos o cadáver de Lutero no seu leito, e anunciássemos ao povo que o ‘Mestre Lutero’ tinha improvisamente abandonado esta vida”.
Este relato do suicídio de Lutero foi publicado em Anversa no ano de 1606, pelo sensato Sedúlius. Dois médicos comprovaram o suicídio pelo seu doméstico Kudfeld: o médico, Dr. Cester e Dr. Lucas Fortnagel. As informações deste último foram publicadas pelo escritor: J. Maritain, em seu livro: "Os Três Reformadores". 
Lutero e a mortalidade da alma:
“Contudo, eu permito ao Papa estabelecer artigos de fé para si mesmo e para seus próprios fiéis – tais como: que o pão e o vinho são transubstanciados no sacramento; que a essência de Deus não gera nem é gerada; que a alma é a forma substancial do corpo humano; que ele [o papa] é o imperador do mundo e rei dos céus, e deus terreno; que a alma é imortal; e todas estas monstruosidades sem fim no monte de estrume dos decretos romanos – para que tal qual sua fé é, tal seja seu evangelho, e tal a sua igreja, e que os lábios tenham alface apropriada e a tampa possa ser digna da panela” (Martinho Lutero, Assertio Omnium Articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X. Novissimam Damnatorum)
Daí os especialistas em Roma recentemente pronunciaram um decreto sagrado [no Quinto Concílio Luterano, 1512-1517] que estabelece que a alma do homem é imortal, agindo como se nós não disséssemos todos em nosso comum Credo, “eu acredito na vida eterna”. E, com a assistência do gênio Aristóteles, eles decretam além disto que a alma é “essencialmente a forma do corpo humano”, e muitos outros esplêndidos artigos de natureza parecida. Estes decretos são, de fato, mais apropriados para a igreja papal, pois eles possibilitam a eles manter sonhos humanos e as doutrinas de demônios enquanto eles pisam e destroem a fé e ensino de Cristo” (Lutero, LW 32:77)
Lutero e o sono da alma:
“A respeito de suas “almas”, eu não tenho suficiente [conhecimento do problema] para te responder. Eu estou inclinado a concordar com sua opinião que as almas simplesmente dormem e que elas não sabem onde estão até o dia do Julgamento. Sou levado a esta opinião pela palavra das Escrituras. “Eles dormem com seus pais”. Os mortos que foram levantados por Cristo e pelos apóstolos testificam este fato, já que é como se eles estivessem acabado de ser acordados do sono e não sabem onde eles estiveram. A isto pode ser adicionado as experiências extáticas de muitos santos. Eu não tenho nada com o qual eu poderia derrubar esta opinião… Quem sabe como Deus lida com as almas que partem? Não poderia [Deus] da mesma forma simplesmente fazê-las dormir e acordar (ou enquanto ele deseja [que elas durmam]), assim como ele submete ao sono aqueles que vivem na carne?” (Carta a Nicholas von Amsdorf)
“Não há ali deveres, ciência, conhecimento, sabedoria. Salomão opinou que os mortos estão a dormir, e nada sentem absolutamente. Pois os mortos ali jazem, não levando em conta nem dias nem anos; mas, quando despertarem, parecer-lhes-á haver dormido apenas um
minuto” (Exposição do Livro de Salomão, Chamado Eclesiastes, de Lutero)
“Assim como alguém que dorme e chega a manhã inesperadamente, quando acorda, sem saber o que aconteceu: assim nós nos ergueremos no último dia sem saber como chegamos a morte e como passamos por ela. Nós dormiremos até que Ele venha e bata na pequena sepultura e diga: Dr. Martinho, levanta-te! Então eu me erguerei num momento e serei feliz com Ele para sempre” (The Chrislian Hope-pág.37)
“Nós devemos aprender a ver nossa morte com a luz correta, de forma que não fiquemos alarmados por causa dela, como o descrente faz; porque em Cristo ela não é de fato morte, mas um fino, doce e breve sono, que nos traz libertação deste vale de lágrimas, do pecado e do temor e extremidade da verdadeira morte e de todos os desfortúnios desta vida, e nós devemos estar seguros e sem cuidado, descansando docemente e gentilmente por um breve momento, como em um sofá, até o tempo quando ele nos chamar e nos acordar juntamente com todos seus queridos filhos para sua eterna glória e gozo. Pois já que nós o chamamos de sono, nós sabemos que não ficaremos nele, mas seremos novamente acordados e vivificados, e que o tempo durante o qual dormimos, não parecerá mais longo do que se nós tivéssemos apenas caído no sono. Daí nós devemos nos censurar por estarmos surpresos ou alarmados com tal sono na hora da morte, e de repente formos revividos da cova e da decomposição, e inteiramente bem, novo, com uma pura, clara e glorificada vida, encontrarmos nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nas nuvens” (Compend of Luther’s Theology, editado por Hugh Thomson Kerr, Jr., p. 242)
Algum tempo depois, ele escreveu: “Em minha opinião é provável que, com pouquíssimas exceções, os mortos dormem em total insensibilidade até o dia do julgamento... [então] com que autoridade se pode dizer que as almas dos mortos não podem dormir... da mesma forma que os vivos dormem profundamente o intervalo entre o cair da noite e o amanhecer?” (Letter to Nicholas Amsdorf [Carta Para Nicholas Amsdorf, em inglês] 13 de janeiro de 1522, citado por Jules Michelet, The Life of Luther [A vida de Lutero, em inglês], William Hazlitt, 1862, p. 133).
“Assim, após a morte, a alma vai para seu lugar de descanso e paz, e enquanto dorme não realiza o ato do sono, pois Deus preserva a alma que desperta. Deus pode despertar Elias, Moisés e outros... para que vivam. Mas como pode ser isso? Isso nós não sabemos, mas nos satisfazemos com o exemplo do sono corporal e com o que Deus diz: é um sono, um descanso e uma paz” (Interpretation of the First Book of Moses, Writings [Escritos da Interpretação do Primeiro Livro de Moisés, em inglês], Vol. 1). 
Lutero e a oração pelos mortos:
“De novo se objeta: “Se as almas suportam as penas de bom grado, por que oramos por elas?”. Respondo: se não as suportassem de boa vontade, certamente estariam condenadas. Mas será que por isso não devem desejar orações? Pois também o apóstolo desejou que se fizessem orações por ele, para que fosse livrado dos descrentes e se lhe abrisse uma porta à palavra. Não obstante, era ele quem, cheio de toda confiança, se gloriava de desdenhar a morte. Mesmo que as almas não desejassem orações, é nosso dever condoer-nos de seu sofrimento e socorrê-las através da oração, assim como a quaisquer outros, por mais corajosamente que sofram” (Martinho Lutero, “Explicações do Debate sobre o Valor das Indulgências”)
Martinho Lutero, fundador do Protestantismo, não contestou a doutrina do Purgatório nem tampouco as indulgências nas suas famosas 95 teses[36], mas unicamente a sua venda abusiva. Treze de suas teses fazem referência direta ao Purgatório.
https://cadurinaldi.wordpress.com/2012/11/04/o-purgatrio-segundo-lutero/
Moisés não é esse rei. Ele é um algoz e um carrasco e torturador cruel, que nos atormenta e nos perturba com seus terrores, ameaças e demonstrações de cólera[LW 12: 207]. ... Quem apavora e perturba as consciências em nome de Cristo não é mensageiro de Cristo, mas do diabo, pois o nome de Cristo é: "Ele não quebrará uma cana quebrada, e ele não apagará um pavio que queima fracamente." Ele é gentil: "Ele não clama, não levanta a voz, nem a faz ouvir na rua" ( Is 42: 3). Ele não é rude, severo, mordaz como Moisés, que se parece com o próprio diabo e fala de uma maneira que nosso coração quase se desvanece diante dele. Pois ele tem lábios transbordando de fel e ira, que foram amargurados com louro e fel, de fato, com fogo infernal. Afaste-se para sempre com Moisés! Mas nosso Rei tem lábios agradáveis; isto é, Sua Palavra é a Palavra da remissão de pecados e conforto para os humildes, a Palavra de vida e salvação para lembrar os condenados e moribundos [LW 12: 211].
Portanto, seja alegre e corajoso, e afaste inteiramente de você esses pensamentos extremamente aterrorizantes. Sempre que o diabo o preocupa com esses pensamentos, procure a companhia de homens de uma vez, ou beba um pouco mais generosamente, brinque e pregue alguma peça divertida, ou faça qualquer coisa estimulante. Ocasionalmente, uma pessoa deve beber um pouco mais liberalmente, se envolver em peças e gracejos, ou mesmo cometer algum pequeno pecado de ódio e desprezo ao diabo, de modo a não lhe deixar espaço para levantar escrúpulos em nossa consciência sobre os assuntos mais insignificantes.Pois quando estivermos ansiosos e cuidadosos por medo de estarmos fazendo algo errado em qualquer assunto, seremos conquistados. Conseqüentemente, se o diabo disser a você: Certamente, não beba! você deve dizer a ele: Só porque você proíbe, eu beberei, e isso, liberalmente. Dessa maneira, você deve sempre fazer o contrário do que Satanás proíbe. Quando bebo o meu vinho sem misturar, falo com a maior despreocupação, como com mais frequência, achas que tenho outra razão para fazer estas coisas do que para desprezar e vingar o diabo que tentou me ofender e desprezar? Oxalá eu pudesse cometer algum pecado verdadeiro e corajoso para ridicularizar o diabo, para que ele pudesse ver que eu não reconheço nenhum pecado e não tenho consciência de tê-lo cometido.
 De Wette,I V. 188 (o quarto volume das cartas de Lutero). A carta também pode ser encontrada em WA BR 5: 518-520 . Em inglês, esta carta não foi incluída na LW 49, embora tenha sido citada total ou parcialmente em vários livros. A carta em si tem uma história bastante polêmica, citada por numerosas fontes católicas romanas, bem como até mesmo citada pela PBS . Uma tradução completa foi fornecida por WHT Dau, Luther Examined and Reexamined: a Review of Catholic Criticism and a Plea for Revaluation (Concordia Pub. House, 1917), pp. 119-122 . Outra tradução pode ser encontrada aqui . Há uma tradução parcial fornecida por Preserved Smith, The Life and Letters of Martin Luther , p. 324 - 325 . Dau data a carta " em algum momento de julho ". Outros datam a carta para novembro. Hartmann Grisar vai com July e aponta, " nas reimpressões mais antigas, a carta foi erroneamente colocada em uma data posterior "
There is no scandal greater, more dangerous, more venomous, than a good outward life, manifested by good works and a pious mode of life.
“Não há escândalo maior, mais perigoso, mais venenoso do que uma boa vida exterior, manifestada por boas obras e um modo de vida piedoso. Esse é o grande portal, a rodovia que leva à danação. " [24]
Denifle? S Luther et Lutheranisme, Etude Faite d? Apres les sources. Tradução de J. Paquier (Paris, A. Picard, 1912-13), VOl. II, pág. 128
Se eles não fossem tão cegos de pedra, sua própria vida externa vil iria realmente convencê-los da verdadeira natureza de sua penitência. Pois ela abunda com bruxaria, conjurando sinais, figuras, e o tetragramato do nome, isto é, com idolatria, inveja e presunção. Além disso, eles não são nada além de ladrões e ladrões que diariamente não comem nenhum pedaço e não usam nenhum fio de roupa que eles não roubaram e roubaram de nós por meio de seu maldito usura. Assim, vivem do dia a dia, junto com esposa e filho, por roubo e roubo, como
ladrões e ladrões, na segurança mais impenitente. Pois um usurer é um arqui-ladrão e um ladrão que deve ser justamente enforcado na forca sete vezes mais alto do que outros ladrões. De fato, Deus deve profetizar sobre tal bela penitência e mérito do céu através de seu anjo santo e se tornar um flagrante, blasfemo mentiroso para o bem do sangue nobre e santos circuncidados que se vangloriam de serem santificados pelos mandamentos de Deus, embora pisoteiem todos eles sob os pés e não mantenham um deles [LW 47:241-242].
Mas visto que a obra e a Palavra de Deus nos encaram, declarando que as mulheres devem ser usadas para casamento ou fornicação
LW 28 no Comentário de Lutero sobre 1 Coríntios 7.
O Deus verdadeiro era grande e poderoso, argumentou Lutero, e bom e misericordioso, e todo esse tipo de coisas; mas ele era estúpido [1]. Ele era um tirano. [1] Deus est stultissimus (Table Talk número 963. Weimar edição I, 487).
comentário de Table Talk gravado por Cordatus, de 10 a 28 de setembro de 1532. Ele foi encontrado em WA T-2, 582 número 2654a-2654b .
Não se preocupe com os mistérios relacionados com a eleição. Uma disputa sobre a predestinação deve ser totalmente evitada. Staupitz disse: se você quer disputar sobre a predestinação, comece com as feridas de Cristo, e tudo cessará. Mas se você continuar a debater sobre isso, você perderá Cristo, a Palavra, os sacramentos e tudo mais. Eu esqueço tudo sobre Cristo e Deus quando me deparo com esses pensamentos e realmente chego ao ponto de imaginar que Deus é um trapaceiro . Devemos permanecer na palavra, na qual Deus se revela a nós e a salvação é oferecida, se acreditarmos nele. Mas, ao pensar sobre a predestinação, nos esquecemos de Deus. Então o laudate (elogio) para, e a blasfêmia (blasfêmia) começa. No entanto, em Cristo estão escondidos todos os tesouros ( Colossenses 2: 3Abra no software Logos Bible (se disponível)); fora dEle, todos estão trancados. Portanto, devemos simplesmente nos recusar a discutir sobre a eleição. (WT 2, No. 2654a - SL 22, 832, No. 75).
“Tenho mais confiança em minha esposa e em meus alunos do que em Cristo” [58]
Luther's Works vol. 54.
"Não importa como Cristo se comportou" o que Ele ensinou é tudo o que importa " 
Erlangen Vol. 29, Pág. 126
"Que ninguém se acredite competente para entender a Sagrada Escritura, a menos que tenha, por cem anos, governado a Igreja com os Profetas, com Elijias e Eliseu, São João Batista, Jesus Cristo e os Apóstolos. " -Luther, conversa de mesa, trad. Gustave Brunet, Paris, Garnier, 1844, pág. 290
"Não podemos reivindicar compreender completamente o significado de um único versículo da Escritura; conseguimos apreender apenas o ABC dele, e mesmo assim de forma imperfeita. " - Luther, conversa de mesa, trad. Gustave Brunet, Paris, Garnier, 1844, pág. 288.
“Eu, Martinho Lutero, durante a rebelião matei todos os camponeses, pois fui eu quem ordenei que fossem mortos. Todo o sangue deles está sobre minha cabeça. Mas eu confiei tudo em nosso Senhor Deus: pois ele me ordenou que falasse assim ”[Tischreden; Erlanger Ed., Vol. 59. p. 284].
“Os pregadores são os maiores assassinos porque admoestam o governante a cumprir seu dever e punir os culpados. Eu, Martinho Lutero, matei todos os camponeses no levante, pois ordenei que fossem mortos; todo o sangue deles está no meu pescoço . Mas refiro tudo ao nosso Senhor Deus, que me ordenou que falasse como falei. O diabo e os ímpios matam, mas não têm o direito de fazê-lo. Conseqüentemente, os padres e as pessoas oficiais devem ser bem distinguidos, para que possamos ver que os magistrados podem condenar por lei e podem condenar à morte em virtude de seus ofícios. Hoje, pela graça de Deus, eles aprenderam isso bem. Agora eles abusam de seu poder contra o evangelho, mas não vão engordar com isso ”. [LW 54: 180]
Resumindo: assim como é adequado que o primeiro livro(1 Macabeus) seja incluído entre as Sagradas Escrituras * , também é adequado que este segundo livro seja jogado fora, embora contenha algumas coisas boas. No entanto, a coisa toda é deixada e remetida ao leitor devoto para julgar e decidir .
Fonte: LW 35: 352-353
No verão de 1540, Lutero afirmou que o papa e os monges eram os culpados pelos muitos incêndios no norte e no centro da Alemanha. "Se isso for verdade, então não haverá mais nada para nós, a não ser pegar em armas em comum contra todos os monges e matanças a que eu também me unirei, pois é certo matar os malfeitores como cães loucos." (5) Os piores, segundo ele, foram os franciscanos. "Se eu tivesse todos os frades franciscanos em uma casa", disse ele alguns dias depois, "eu colocaria fogo nela, pois nos monges a boa semente se foi, e apenas o joio sobrou. Para o fogo com eles!" (6)
(5) Mathesius, "Tischreden", p. 171.
(6) Ib., P. 180
Em 1540, durante o verão quente, numerosos incêndios eclodiram no norte e centro da Alemanha, causando alarme generalizado; certos supostos incendiários que foram presos confessaram sob tortura que isso foi obra do duque Henry de Brunswick e do papa. Antes mesmo de as investigações terem começado, Lutero já havia chegado à conclusão de que o verdadeiro autor era seu inimigo, o Duque Católico, apoiado pelo Papa e pelos monges; pois não tinha o duque (de acordo com Lutero) explicado aos burgueses de Goslar que ele não reconhecia deveres com respeito aos hereges? Os franciscanos haviam sido expulsos e agora estavam disfarçados em todos os lugares, "conspirando vingança"; foram eles que fizeram tudo com a ajuda do duque de Brunswick e do eleitor de Mayence, que, é claro, permaneceram nos bastidores."Se isso for provado, então não nos resta nada a não ser pegar em armas contra os monges e padres; e eu também irei, pois os canalhas devem ser mortos como cães loucos." Hieronymus Schurf, como advogado cauteloso que era,/// expressou-se na presença de Lutero contra o uso indevido da tortura no caso dos acusados ​​e contra sua condenação precipitada. Lutero o interrompeu: "Não é hora de misericórdia, mas de raiva!" (Lutero o interrompeu: "Não é hora de misericórdia, mas de raiva!" (Lutero o interrompeu: "Não é hora de misericórdia, mas de raiva!" ( Grisar IV, 293 ].
Sempre que o diabo o preocupa com esses pensamentos, procure a companhia de homens de uma vez, ou beba um pouco mais generosamente, brinque e pregue alguma peça divertida, ou faça qualquer coisa estimulante. Ocasionalmente, uma pessoa deve beber um pouco mais liberalmente, se envolver em peças e gracejos, ou mesmo cometer algum pequeno pecado de ódio e desprezo ao diabo, de modo a não lhe deixar espaço para levantar escrúpulos em nossa consciência sobre os assuntos mais insignificantes. Pois quando estivermos ansiosos e cuidadosos por medo de estarmos fazendo algo errado em qualquer assunto, seremos conquistados. Conseqüentemente, se o diabo disser a você: Certamente, não beba! você deve dizer a ele:Só porque você me proíbe, beberei, e isso, liberalmente. Dessa maneira, você deve sempre fazer o contrário do que Satanás proíbe. Quando bebo o meu vinho sem misturar, falo com a maior despreocupação, como com mais frequência, achas que tenho outra razão para fazer estas coisas senão para desprezar e vingar o diabo que tentou me ofender e desprezar? Oxalá eu pudesse cometer algum pecado verdadeiro e corajoso para ridicularizar o diabo, para que ele pudesse ver que eu não reconheço nenhum pecado e não tenho consciência de tê-lo cometido. Devemos tirar toda a lei de nossos olhos e corações - nós, eu digo, a quem o diabo assim assalta e atormenta.
"De Wette" refere-se a uma coleção de cartas de Lutero. O Dr. Wilhelm Martin Leberecht De Wette compilou cinco volumes das cartas de Lutero: cita " De Wette 4, 188Dr. Martin Luthers Briefe, Sendschreiben und Bedenken (o conjunto foi posteriormente expandido). A página 188 do volume 4 é uma seção de uma carta que Lutero escreveu a Jerome Weller, 1530.
Se você for sábio, portanto, você colocará Moisés, aquele cochicho e gago, longe com sua Lei; e você não permitirá
que seus terrores e ameaças afetem você de forma alguma. Aqui, ele deve ser tão suspeito para você como um herege excomungado e condenado, pior do que o papa e o diabo, e, portanto, não deve ser ouvido de forma alguma [LW 26: 364-365].
 Bretano cita a citação na página 207 como " “Dê-lhes palha e aveia para comer”, continuou ele, referindo-se aos miseráveis ​​camponeses. 'Uma vez que eles são desprovidos de razão, eles devem ser levados a entender seus deveres por meio do arcabuz(O arcabuz é uma antiga arma de fogo portátil, espécie de bacamarte.) ! Não há necessidade de ter pena deles, acredite em mim! Devemos deixar as balas assobiarem. ' "
 Esta citação de Lutero é, na verdade, de uma carta a John Rühel . Ele era um conselheiro do conde Albrecht de Mansfeld, em cujo território o levante camponês estava fermentando. O texto em alemão pode ser encontrado em WA BR 2: 669. A citação pode ser encontrada nas páginas 669-670.
 Esta carta foi traduzida para o inglês. Ele pode ser encontrado em Correspondência e Outras Cartas Contemporâneas de Lutero , Volume 2, p. 320 - 322 . A citação sob exame pode ser encontrada na página 321 .
 Em minha opinião, é melhor que todos os camponeses sejam mortos do que os soberanos e magistrados sejam destruídos, porque os camponeses empunham a espada sem a autorização de Deus. A conseqüência dessa maldade de Satanás só pode ser a devastação satânica do reino de Deus e do mundo [LW 49: 113].
As ruas devem ser mantidas limpas, a paz estabelecida nas cidades e a justiça administrada na terra. Portanto, deve-se deixar a espada golpear os transgressores com vigor e ousadia, como ensina São Paulo ( Rom. 13: 4). Pois Deus quer que os não-cristãos sejam controlados para impedi-los de fazer o mal ou de cometer o mal sem serem punidos. Que ninguém imagine que o mundo pode ser governado sem derramamento de sangue. A espada temporal deve e deve ser vermelha e manchada de sangue, pois o mundo é perverso e está destinado a ser assim. Portanto, a espada é a vara de Deus e a vingança por ela [ WA 15: 302 ; LW 45: 258; Ewald Plass, What Luther Says , III: 1156 ].
O terceiro caso de divórcio é aquele em que uma das partes priva e evita a outra, recusando-se a cumprir o dever conjugal ou a viver com a outra pessoa. Por exemplo, pode-se encontrar muitas esposas teimosas como essa que não cedem e que não se importam nem um pouco se seu marido cai dez vezes mais no pecado da falta de castidade. Aqui é a hora de o marido dizer: “Se você não quiser, outro o fará; a empregada virá se a esposa não quiser. ”Somente primeiro o marido deve admoestar e advertir sua esposa duas ou três vezes, e deixar a situação ser conhecida por outros para que sua teimosia se torne uma questão de conhecimento comum e seja repreendida antes a congregação. Se ela ainda se recusar, livre-se dela; pegue uma Ester e deixe Vasti ir, como o rei Assuero fez ( Ester 1: 12–2: 17Abra no software Logos Bible (se disponível)) [LW 45:34]
Quando o Dr. Jonas disse que a mente do homem não pode compreender os artigos de fé e que é suficiente que comecemos apenas a concordar, o médico [Martinho Lutero] disse: “Sim, querido Dr. Jonas, se alguém pudesse acreditar neles da maneira como estão escritas, nossos corações pulariam de alegria. Isso é certo. Conseqüentemente, não chegaremos ao ponto em que os compreendemos. Uma vez, em Torgau, uma mulherzinha miserável veio até mim e disse: 'Ah, querido doutor, tenho a impressão de que estou perdida e não posso ser salva porque não posso acreditar.' Então eu respondi: 'Você acredita, querida senhora, que o que você ora no Credo é verdade?' Ela respondeu com as mãos postas, 'Oh sim, eu acredito nisso; certamente é verdade! ' Eu respondi: 'Então vá em nome de Deus, querida senhora. Você acredita mais e melhor do que eu. '
“É o diabo que coloca essas idéias na cabeça das pessoas e diz: 'Ah, você precisa acreditar melhor. Você deve acreditar mais. Sua fé não é muito forte e é insuficiente. ' Desta forma, ele os leva ao desespero. Somos tão construídos pela natureza que desejamos ter uma fé consciente. Gostaríamos de agarrá-lo com as mãos e enfiá-lo no peito, mas isso não acontece nesta vida. Não podemos compreender isso, mas devemos apreendê-lo. Devemos nos apegar à Palavra e permitir que nos arrastemos dessa maneira. ” [LW 54: 453].	
De Captivitate Babylonica Ecclesiae , 1520 ( WA 6: 497-573 ). A citação pode ser encontrada em WA 6: 558 ,
Este tratado foi traduzido várias vezes para o inglês: The Babylonian Captivity of the Church. Pode ser encontrada em LW 36. A citação sob exame pode ser encontrada em LW 36: 103.
Considere o seguinte caso: uma mulher, casada com um homem impotente, é incapaz de provar a impotência de seu marido no tribunal, ou talvez ela não esteja disposta a fazê-lo com a massa de evidências e toda a notoriedade que a lei exige; no entanto, ela deseja ter filhos ou é incapaz de permanecer continente. Agora, suponha que eu a tivesse aconselhado a obter o divórcio de seu marido a fim de se casar com outro, convencida de que sua própria consciência e a de seu marido e sua experiência eram um amplo testemunho de sua impotência; mas o marido recusou seu consentimento para isso. Então, eu a aconselharia ainda mais, com o consentimento do homem (que não é realmente seu marido, mas apenas um morador sob o mesmo teto que ela), ter relações sexuais com outra, digamos o irmão do marido, mas manter o segredo desse casamento e atribuir os filhos ao suposto pai. A questão é: essa mulher é salva e está em um estado de salva? Eu respondo: Certamente, porque neste caso um erro, o desconhecimento da impotência do homem, impede o casamento; e a tirania das leis não permite o divórcio. Mas a mulher é livre pela lei divina e não pode ser obrigada a permanecer continente. Portanto, o homem deve conceder o direito dela, e dar a outra pessoa a esposa que é sua única aparência exterior [LW 36: 103].
Certa vez, escrevi alguns conselhos sobre essas pessoas para aqueles que ouvem a confissão. Relacionado com os casos em que um marido ou esposa vem e quer aprender o que deve fazer: seu cônjuge é incapaz de cumprir o dever conjugal, mas ele não pode viver sem isso porque ele descobre que a ordenança de Deus para se multiplicar ainda está em vigor dentro dele. Aqui, eles me acusaram de ensinar que, quando um marido é incapaz de satisfazer o desejo sexual de sua esposa, ela deve correr para outra pessoa. Deixe os mentirosos confusos espalharem suas mentiras. As palavras de Cristo e seus apóstolos foram viradas de cabeça para baixo; eles também não deveriam virar minhas palavras de cabeça para baixo? Em detrimento de quem será, eles certamente descobrirão.
O que eu disse foi o seguinte: se uma mulher que é adequada para o casamento tem um marido que não o é, e ela é incapaz de aceitar abertamente outro - e também não quer fazer algo desonroso - visto que o papa em tal caso exige sem causa abundante testemunho e evidência, ela deveria dizer ao marido: “Olha, meu querido marido, você não pode cumprir seu dever conjugal para comigo; você me enganou desde minha virgindade e até mesmo pôs em perigo minha honra e a salvação de minha alma; aos olhos de Deus, não há casamento real entre nós. Conceda-me o privilégio de contrair um casamento secreto com seu irmão ou parente mais próximo, e você manterá o título de marido para que sua propriedade não caia para estranhos. Consente em ser traído voluntariamente por mim, como você me traiu sem meu consentimento. "
Afirmei ainda que o marido é obrigado a consentir com tal arranjo e, assim, prover para ela os deveres conjugais e os filhos, e que se ele se recusar a fazê-lo, ela deve fugir secretamente dele para outro país e ali contrair um casamento. Dei esse conselho numa época em que ainda era tímido. No entanto, gostaria agora de dar conselhos mais sólidos sobre o assunto e segurar com mais firmeza a lã de um homem que, dessa forma, faz de sua esposa uma idiota. O mesmo princípio se aplicaria se as circunstâncias fossem inversas, embora
isso aconteça com menos frequência no caso das esposas do que dos maridos. Não adianta enganar alguém pelo nariz de forma tão desenfreada em questões de tão grande importância envolvendo seu corpo, bens, honra e salvação. Ele deve ser instruído a consertar as coisas. [LW 45: 19-20]
SUICÍDIO DE LUTERO AFIRMADO POR SEU CRIADO AMBRÓSIO KUDTFELD:
O suicídio de Lutero é afirmado tanto por católicos como por protestantes. Eis o depoimento do seu criado, Ambrósio Kudtfeld, que mais tarde se tornou médico:
“Martinho Lutero, na noite que antecedeu a sua morte, se deixou vencer por sua habitual intemperança, e com tal excesso, que fomos obrigados a carregá-lo totalmente embriagado, e colocá-lo em seu leito.
Depois nos retiramos ao nosso aposento sem pressentir nada de desagradável. Pela manhã voltamos ao nosso patrão para ajudá-lo a vestir-se, como de costume. Mas, que dor! Vimos o nosso patrão Martinho pendurado de seu leito e estrangulado miseramente.
“Tinha a boca torta e a parte direita do rosto escura; o pescoço roxo e deformado. Diante de tão horrendo espetáculo, fomos tomados de grande terror. Corremos sem demora aos príncipes, seus convidados da véspera, para anunciar-lhes aquele execrável fim de Lutero. Eles ficaram aterrorizados como nós. E logo se empenharam com mil promessas e juramentos, que observássemos, sobre aquele acontecimento, eterno silêncio, e que colocássemos o cadáver de Lutero no seu leito, e anunciássemos ao povo que o ‘Mestre Lutero’ tinha improvisamente abandonado esta vida”.
Este relato do suicídio de Lutero foi publicado em Anversa, no ano de 1606, pelo sensato Sedúlius. Dois médicos comprovaram os sintomas de suicídio relatados pelo seu doméstico Kudtfeld.
Foram eles Cester e Lucas Fortnagel. As informações desse último foram publicadas pelo escritor J. Maritain, em seu livro: “Os Três Reformadores”. Nesse livro o autor oferece ainda uma impressionante lista de amigos e companheiros de Lutero que se suicidaram.